Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

пера, магистра из Констанцской епархии, всякого из названных областей, кого

найдут виновным в указанных преступлениях, исправляли, заключали под стражу и

наказывали с лишением имущества, а также даем названным инквизиторам полную

возможность во всех церквах, где они найдут то потребным, проповедовать слово

Божие и все иное совершать, что они найдут полезным и необходимым. Особым

посланием мы повелеваем почтенному собрату нашему епископу Страсбургскому, дабы

он, поскольку названным инквизиторам сие потребуется, торжественно заявлял,

чтобы никто и ни в чем не чинил им какой-либо помехи и не наносил никакого

вреда,

тех же, кои будут чинить препятствия! какого бы положения эти лица ни были, он I

жении, лишением таинств и другими еще| более ужасными наказаниями, а если

потребуется, то и привлекать к содействию! против них руку светской власти.

Никто не I должен нарушить это наше послание или! дерзновенно поступить противно

ему. Буде| же кто-либо попытается это сделать, то пуста | знает, что он навлечет

на себя гнев всемогущего Бога и апостолов Петра и Павла

Дано в Риме, у св. Петра, от воплощения Господа в 1484г., нашего первосвященства

1-м году, 5 декабря".

XXII, папа (с 1313 по

Иоанн 1334г.)

Один из самых суеверных пап, считавший, I что враги всегда стремились отнять у

него | жизнь с помощью чародейства. В 1317г подверг подозреваемых пытке до

признания | в подобной попытке. Спустя три года, 22 августа 1320г. в Авиньоне

приказал кардиналу Гильому Гудену от своего имени учредить инквизицию в

Каркассоне для преследования колдунов, чародеев и тех, кто вызывал демонов,

изготовлял восковые подобия или оскорблял святые таинства, как еретиков и

конфисковывать их собственность. Таким образом, хотя ранние буллы (например,

Александра IV от 1258г.) и были направлены против использующих магию, именно

Иоанн XXJJ стал первым папой, обратившимся к теории колдовства и

распространившим обскурантизм.

[Святейший Папа], страстно желая, чтобы все злодеи, отравляющие святую паству,

были отторгнуты от святой церкви, указывает, повелевает и поручает тебе своим

именем разыскивать и всячески преследовать тех, кто приносит жертвы поклоняется

или отдает почести дьяволу, заключает с ним договор, тайный или публичный,

скрепленный подписями или нет, изготовляет или собирается изготовлять восковое

подобие для вызывания дьявола или для его призыва с целью причинения порчи, кто,

злоупотребляя таинством крещения, крестит восковые или иные фигуры или вызывает

дьявола, чтобы заставить его делать подобное... а также и

Ирландия, колдовство в

л

ч"

"сообщников" были сожжены, остальные подвергнуты бичеванию, сосланы или отлучены

от церкви. Этот процесс широко обсуждался, за ним последовали еще несколько

сожжений за ересь (например, в 1327 и 1353 гг.). Епископ тоже не избежал

обвинения в ереси, но смог оправдаться и вернуться к управлгнию своей епархией.

Дело Кайтелер на два года опередило буллу против чародейства папы Иоанна XXII,

всегда опасавшегося покушений на свою жизнь с помощью восковых подобий или

дьявольских колец.

Следующее упоминание о колдовстве относится к 1447г., когда парламент выступил

перед королем с протестом, заявив, что "повреждение или уничтожение человека с

помощью чародейства или некромантии... они [Палата лордов и Палата общин]

полагают и считают практически неосуществимым", более того, "ни одно подобное

действие никогда не осуществлялось на этой земле".

Даже в течение XVIb., когда колдовская истерия свирепствовала повсеместно, в

Ирландии было спокойно. В ноябре 1578г. (снова в Килкенни) состоялся странный

суд, в результате которого две ведьмы и "арап" были казнены в соответствии с

"естественным правом, поскольку в нашем королевстве мы не обнаружили ни одного

закона, чтобы судить их". Негр-колдун стал уникальным явлением на Британских

островах. Его казнь, возможно, стала следствием неправильной этимологии:

некромантию (вызывание духов умерших) спутали с "негромантией" - гаданием

негров! Естественное право было вско-

Молодая ведьма, приглар ная на шабаш Приписывается Хансу Б дуну Грюну

ре заменено законом, и в 1586г. ирландски

парламент принял закон королевы

ты от 1563г., не отменявшийся до 1821г

И в XVIIb. случаи преследования ведьм! немногочисленны и относятся к

чародейству! В 1606г. священник вызывал "нечистых i лживых духов", чтобы

установить местона-| хождение "коварного предателя Хью Тайрона". В

1609г одержимая девушк была излечена освященным поясом из мона-| стыря

Святого Креста около Тарла Однаж-1 ды некая служанка с помощью магических!

трудов и чтения задом наперед отрывко" "'Г Священного Писания предсказала, где ь

дится украденное столовое серебро. Полтер i гейст близ Лимерика 1644г. на 18 лет

обогнал "барабанщика" из Тедворта; другой случае произошел спустя 16 лет (в

1678г ) в Дублине [ И в самом деле, сведений маловато. С 1324 до! 1661 гг.,

когда Флоренс Ньютон, ведьма иэ| Юхола, была обвинена в околдовывании юной!

служанки, в Ирландии не произошло ничего| заслуживающего нашего внимания.

Еще один примечательный случай, проис-1 шедший до 1711г. (когда в Ирландии

состо-Г ялся последний ведьмовской процесс), опи-1 сан в памфлете того времени

"The Bewitchmfl of a Child in Ireland" (1609), позднее| пересказанном Гланвилем.

Подав милостыню нищенке, 19-летняя девушка получила от! нее несколько листьев

щавеля. Едва она! проглотила лист, "как почувствовала силь-| ные боли в желудке,

урчание во всех местах! тела, забилась в конвульсиях и наконец упала! в обморок,

как мертвая". Врач в отчаянии! послал за священником, чье присутствие | только

усилило истерию.

1192

193

Она сперва начала кататься по земле, затем ее стошнило иголками, булавками,

волосами, перьями, пучками ниток, кусками стекла, оконными гвоздями, втулкой,

гвоздями из колес тележки или повозки, стальным ножом длиной примерно в пядь,

яйцами и рыбными чешуйками".

Предположили, что старая нищенка околдовала девушку, она был арестована,

осуждена, и, как утверждает Гланвилъ (пересказывая памфлет), сожжена.

См.: Мегги-Айлендский суд над ведьмами; Кайтелер, Алиса; Ньютон, Флоренс.

Испания, колдовство в

В Испании существовало жесткое различие между чародейством и еретическим

колдовством; чародейство яростно преследовалось на протяжении многих столетий,

нападки же на колдовскую ересь носили ограниченный характер. Эта умеренность

была следствием того, что страну полностью контролировала испанская инквизиция,

националистическая по сути и независимая от Рима. Благодаря этому обстоятельству

Испания, где истребители еретиков имели больше власти, чем их французские и

немецкие собратья, меньше пострадала от охоты на ведьм, хотя фактически

испанская инквизиция сожгла самое большое количество еретиков в Европе.

Чародейство существовало повсюду. Вследствие смешения культур

христианизированного язычества римского времени, суеверий вестготских

завоевателей V-VII вв., мавританских традиций астрологии и гадания и оккультных

традиций евреев - предрассудки глубоко укоренились в Испании. Астрология и

некромантия являлись официальными курсами в университетах. Внешние проявления

суеверий, магии и колдовства продолжались до нового времени.

Так, например, с 1370г. в Кастилии были объявлены еретиками и гадальщики, и те,

кто получал у них советы. Если они были мирянами, то их должны были наказывать

правительственные чиновники, если они относились к духовенству - епископы (закон

1387г.). Запрет был усилен в 1414г. Но, по-видимому, на него мало обращали

внимание. Так, Сирвело, только в 1539г. написавший первую испанскую книгу о

колдовстве, счи-

7 Зак 146

y Cuiuuos,

CarduudJlrduvlcjuiL de. doltdz,mJ'J Crandjnxjuifdeur etR^enCd'tfpaj-^' ' ^x

Франциско Хименес, инквизитор Толедо (1436-1517)

тал, что чародейство должно находиться под контролем светских властей (игнорируя

тем самым его непременную еретичность). Проблема еретичности чародейства рано

стала предметом дискуссий, но область действий, допускаемых законом, долго

выходила за рамки ограничений, установленных в "Reper-/orium Inquisitorum"

(1494г.) и в испанском издании трудов инквизитора Эймерика, опубликованном в

1585г. Франсиско Пеньей.

В этот период сомнительных определений инквизиторы проявляли относительную

терпимость, зависившую от их личных качеств; одно и то же правонарушение могло

быть по-разному наказано различными судами. Каждый инквизитор работал под

строгим наблюдением Супремы, высшего политического руководства всего корпуса

испанской инквизиции, который в 15б8г.(!) выносил порицание инквизитору,

наложившему штраф за произнесение заговора с целью исцеления болезни (видимо,

данный случай рассматри-

/

Испания, колдовство в

инквизиторы не получили выговора, когда вынесли вердикт, что хранение пальца

мертвого человека в качестве талисмана является ересью

Поведение мирянина регулировалось эдиктом Великого инквизитора Алонсо Манрике,

принятым в начале XVJb Обязанностью католика было доносить инквизиции на любого,

кто оказывал гостеприимство домашним духам, применял любой способ гадания,

вычерчивал круги для вызывания демонов, использовал астрологию для предсказания

будущего, хранил зеркала или кольца для связывания духов, обладал grtmotres или

любыми другими магическими книгами

Сторонники теории о еретичности чародейства особенно вдохновлялись буллой папы

Сикста V от 1585г , в которой осуждались и объявлялись ересью все гадания

(включая астрологию), заклинания, видимость власти над демонами, все виды

чародейства, магия и предрассудки Супрема осуществляла распространение данной

буллы вплоть до начала следующего столетия За три года до этого, в 1582г ,

Испания выступила против преподавания в Саламанкском университете астрологии

(которая считалась ересью из-за использования при гадании) и внесла труды по

данному предмету в список запрещенных книг В течение XV/Jb меры против

астрологии были усилены, и еще в 1/96г инквизиция обвиняла своих светских коллег

в том,

Тюрьма в Севилье

нила свою юрисдикцию на все типы чародеи! ства, даже когда подозрение в ереси

счита! лось незначительным, и часто принуждала епископские или гражданские суды

переда) вать ей своих подсудимых В результат! обвиняемый редко подвергался

пыткам двух или трех судах (как было в случае щ Ре) и наказания испанской

инквизиции 6ъш\ легче, чем у светских судов

После того, как версия о договоре Я дьяволом оправдала настороженное отноше I

ние испанской инквизиции к чародейству! распространилось множество инструкций

по! допросу подозреваемых В одной из ни" Г "Praxis Proceaento" (1655), Супрема

дает! образец того, как следует допрашивать т Г hon, того, кто может видеть

сквозь предметы! (например, через землю) и находить спряГ тайные предметы

Поскольку повсеместно! верили, что спрятанные сокровища охраня Г ются демонами,

zahon должен был признать \ ся в договоре с ними

Когда пришло время, и вся Европа стала/ высмеивать чародейство и наказывать чаро

Г деев как мошенников, испанская инквизиции! все еще была убеждена в реальности

магш/ вплоть до ХГХв Так, например, 15 октябряГ J818r севильский трибунал

приговорил Айн/! Барберо за богохульство, клевету и договор! с Дьяволом к двум

сотням ударов розгой и 6 I летнему изгнанию (позже замененному 8

Яш*

195

годами в исправительном доме для проституток). Похожий приговор был вынесен

Франциске Ромеро 18 июня 1819г. Возможно, потому что в Х1Хв. состоялось очень

мало судов над морисками и иудеями, испанская инквизиция находила больше времени

для преследования за чародейство (как и папская инквизиция в южной Франции,

посчитавшая необходимым объявить колдовство ересью после того, как она успешно

уничтожила альбигойцев). Генри Ли заметил, что в Толедо с ю75 по 1610 гг. только

полтора процента всех дел относилось к чародейству, а в период с 1648 по 1749

гг. это соотношение поднялось более чем до восьми процентов. С 1780 по 1820 гг.,

в последние сорок лет работы испанской инквизиции, почти 70 процентов судов были

основаны на суевериях (не включая maleficia).

То, что Испания была избавлена от кошмарной охоты на ведьм, охватившей в свое

время Францию и Германию, частично было связано с географическими условиями

(поскольку Испания лежала в стороне от основного течения европейской мысли) и

частично с испанской инквизицией. Другие окраинные страны (например,

скандинавские) также были избавлены от этого безумия, но по противоположной

причине - потому что папская инквизиция не достигла их. В 1436г., когда во

Франции и Италии сжигали женщин за посещение шабаша, епископ Авиль-ский,

ученейший Альфонсо Тостадо, заявил, что шабаш - это бред, вызываемый снадобьями

Даже легковерный де Спина полагал, что шабаш является не более чем наваждением,

вызываемым злобой Дьявола. Однако в 1494г. "Repertonum Inquisitorum" установил,

что если шабаш [исп. - aquellane, козлиное поле] существует на самом деле, то

колдуны (/orguirms) являются верооступни-ками, если же это заблуждение - то

еретиками, но и тот, и другой случай относится к сфере деятельности испанской

инквизиции. Первая казнь ведьмы, осуществленная испанской инквизицией, произошла

в 1498г., когда Грациа де Валле была сожжена в Сарагоссе; другие казни

состоялись в 1499 и 1500 гг. (3 женщины), 1512 (две) и 1522 гг. Льоренте,

историк начала Х1Хв., утверждал, что 30 ведьм были сожжены в в 1507г. в Бискайе.

В 1526г. светские суды провели массовые суды за колдовство в Наварре, где

Супрема расследовала все обвинения. Разумный под-

ход, широкое обсуждение данной темы в дискуссиях и скептическое отношение 10

членов Супремы, объясняют отсутствие какой-либо обскурантистской паники в

Испании вплоть до начала XVIIb. Обсуждались следующие вопросы:

1. Действительно ли ведьмы совершали те преступления, в которых они сознавались

или это наваждение? Голосование было шесть к четырем в пользу реальности

преступлений.

2. Если их преступления реальны, то следует ли обращаться с ведьмами как

с прочими раскаявшимися преступниками, т.е. "примирять" их с церковью, или они

должны быть доставлены в светские суды для казни? Большинство избрало прошение,

однако, если предполагалось убийство, то светские суды должны подвергать

их пытке как убийц.

3. Если их преступления иллюзорны, то каким образом их наказывать? Никакого

решения не было принято.

4. Входят ли их преступления в сферу полномочий инквизиции? Большинство

отвечало положительно.

5. Являются ли признания ведьм, при отсутствии прочих показаний,

достаточными для обвинений? Мнения снова разделились. Вальдес, будущий

Генеральный инквизитор, заявил, что саморазоблачения достаточно только для

незначительных наказаний.

6. Как лучше всего следует избавляться от колдовства? Только трое из Супремы

были за усиление преследований, большинство отдало предпочтение проповедям.

Кроме того, Вальдес заявил, что не следует принимать у ведьм показаний против

других лиц.

Эти умеренные заключения не обнародо-вались до 1530г., пока в Наварре (1527) и

Бискайе (1528) не произошли две массовые вспышки, спровоцированные некоторыми

инквизиторами. В 1530г. Супрема подавила угрозу охоты на ведьм в Наварре и,

несмотря на оппозицию, заставила замолчать собственных ревностных инквизиторов в

Барселоне в 1537г., Наварре в 1538г. и в Галисии в 1551г. В остальной части

страны епископские и гражданские суды, как и отдельные трибуналы инквизиции,

иногда пытались применять обычные европейские приемы пре- • следования ведьм, но

Супрема гасила эти отклонения, намекая, что колдовство является иллюзией.

Однако в 1610г. в Наварре все же разразилась колдовская истерия. Стремясь

опередить

Иудейское колдовство

Аутодафе в Испании. Из Филиппа ваи Лимбоха. "Histoire Inquisitionis" (1692).

инквизицию, светские суды поспешно сжигали свои жертвы. Де Ланкр, судья на

массовых процессах баскских ведьм в 1609г., предполагал, что вспышка в Наварре

распространилась из Па де Лабура, и предпочитал жестокое обращение с ведьмами во

Франции снисходительному подходу к испанским ведьмам.

В последующие 75 лет испанская инквизиция пересмотрела свое скептическое

отношение к охоте на ведьм и вместе с королем и епископами выступила в крестовый

поход против тех, кто сотрудничал с Сатаной. Но специалисты вскоре разошлись во

мнениях, Супрема вновь поменяла курс и издала Эдикт милосердия, обещавший

раскаявшимся преступникам безнаказанность. Сбор показаний и признаний был

поручен Алонсо Салазару де Фриасу. Его отчет, хотя и не отрицавший преступности

колдовства, сделал осуждение почти невозможным и привел к прекращению процессов

над ведьмами в Испании. Правда, в 1622, 1637, 1640 и 1641 гг., состоялись

отдельные суды, но на них не было вынесено обвинительных приговоров. Супрема

постоянно отстаивала снисходительность или отвод обвинений, иногда открыто

противодействуя истерии, как например в 1о41г., когда

она приказала инквизиторам преследов, тех, кто избивал предполагаемых ведьм, 1

последующие десятилетия, произошло, можно, порядка полдюжины судов за ко;

довство, но никто не был казнен после 1611г| хотя суды по обвинениям в

чародейс: продолжались.

См. также Фриас, Алонсо Салазар , Сирвело, Педро Санчес; Спина, Альфонсд

Иудейское колдовство

Иудейского колдовства как такового не < ществовало. Колдовство было богохул; ной

пародией на христианство и связывала только с христианами. Колдуна считали ер

ком, т.е. христианином, настаивавшим на рас| хождениях с официальной

католической до Следовательно, ни один иудей не мог быть ( по определению.

Поэтому евреев редко пр довали за колдовство. Конечно, на них напада| ли, как на

приверженцев Сатаны, и, наряду А язычниками (т.е. мусульманами) и вед они

служили для христиан живой мишень; Обвинения против евреев были аналог типичным

обвинениями против ведьм (и дру?

И

rt"1J>

Случай с Й. является документальным свидетельством того, как описания известных

судов над ведьмами спустя много лет влияли на молодежь и провоцировали ее

обвинять людей в колдовстве. И. была 13-летней норвежской девочкой, в 1730г

дословно повторившая миф о Блакулле [Блокуле], изобретенный шведскими детьми в

Море 61 год назад. Нельзя точно установить, узнала ли Сири об этой истории

непосредственно от своей прабабки, которую она называла ведьмой, и которая,

очевидно, помнила о шведских событиях, повлиявших на всю Скандинавию, или же она

услышала об этой истории на проповеди. Однако магистрат отметил, что описание И.

точно соответствует тому, что было рассказано Каппелио в "Relationes Curiosae" о

ведьмах Моры и Эльфдала. Магистрат отправил девочку к декану и пастору для

обследования. Они безоговорочно поверили девочке; но епископ и губернатор

оказались не столь легковерными, и до суда дело не дошло. Однако в 1669г. та же

самая история привела к казни почти сотни людей, осужденных как ведьмы лишь на

основании подобного показания.

г Сообщение декана и пастора

Сири рассказала им, что, когда ей было семь лет, бабушка взяла ее в свинарник,

где натерла свинью какой-то мазью, которую она взяла из рога, после чего они обе

поднялись в воздух и после короткой езды прибыли на место, которое ее бабушка

называла Блаакул-лен. По пути они встретили трех мужчин, одетых в черное,

которых бабушка назвала "дедушкиным ребятами" В Блаакуллене они оставили свинью

вне здания, вошли внутрь и сели за стол рядом с дьяволом, которого ее бабушка

называла "дедушкой". Им подали пудинг с кремом, маслом, сыр, хлеб, свежую и

вяленую рыбу, пиво для питья. Там было семь столов и все места были заняты.

После еды гости начали бросаться кусками хлеба.

Затем в полу открылся люк, и вспыхнуло! голубое пламя, внутри которого были

малень Г кие человечки, двигавшиеся по кругу и изда-| вавшие пронзительные

звуки. Дьявол, оде Г тый в черное и носивший шляпу, сидел за! передним столом.

Он пилил железные цепи Г обмотанные вокруг его талии, но, как только! цепь

распиливалась, она вновь становилась! целой. Дьявол долго беседовал с гостями,

и| после того, как он поговорил с бабушкой, они! отправились домой. На прошлое

рождество! Сири снова отправилась со своей бабушкой в| Блаакуллен. Они пировали,

как и раньше, i в это время дьявол пометил ее мизинец! Процедура состояла в

следующем дьявол! отрубил ножом кончик ее пальца, высоси! немного крови и ею

вписал имя девочки в| большую книгу, а затем укусил ее за правое! ухо. На ее

пальце был виден шрам, и было1 замечено, что у нее не было чувствительности!

там, где дьявол порезал и укусил ее. После! этого бабушка умерла после

непродолжитель-1 ной болезни Когда она заболела, она дала! девочке деревянную

чашку с мазью, которую Г как она сказала, ей дал дьявол и которую| нужно было

использована для поездки Блаакулен с Анной Холстенстад и Горо! Брайден в

следующий канун троицы После! смерти бабушки девочка переехала к своему! дяде

Вскоре после этого ее тетка нашла мазь! и сожгла вместе с метлой, на которой

она! ездила Сири призналась двум девочкам,! которые все рассказали ее тетке

Тогда eel дядя отвел ее к декану. Три раза "ребята! дьявола" приходили по одному

поговорить с I ней. Первый просил ее не рассказывать! ничего, двое других

угрожали оторвать ей 1 голову, потому что она раскрыла то, что Г знала. Она

также сказала, что видела, какее! бабушка воткнула нож в стену, привязала к!

нему три ремешка, которые дал ей дьявол и I доила любую корову в округе, какую

хотела Г В конце она сказала, что Анна Холстенштадт! приходила к ней летом, и

она приказала ейI ничего никому не рассказывать под угрозой) ухудшения ее

здоровья.

Кадье, Катрин

Судебный поединок между отцом Жаном-Батистом Жераром и юной К. перед парламентом

Прованса в 1731г. вызвал интерес во всей западной Европе, и в поддержку обеих