Энциклопедия колдовства и демонологии том 2
жүктеу/скачать 3.02 Mb.
|
|
Witchcraft" (1646). Метью Хопкинс, профессиональный охотник за ведьмами, "Discovery ofWitches" (1647).
Роберт Филмер, военный и судья, "Advertisement to the Juremen of England" (1653), заменившее работу Перкинса более простыми доказательствами колдовства. К.ОТТОН Мазер, богослов новой англиканской церкви, "Memorable Providences" (1689), на основе работ Потта, Бернарда и Гауля. Перечисленные исследования в "Certainty of the world of Spirits" Бакстера или "Kingdom of Darkness" Кроуча формировали общественное мнение по поводу свидетельских показаний. Книга Перкинса сохраняла значительное влияние на протяжении первой половины XVIIb. В ней различались: 1) "фальшивые или неопределенные" признаки колдовства; 2) "презумпция" вины; 3) "точные и достаточные доказательства". В первую рубрику "неопределенных или менее достаточных доказательств" Перкинс включил испытание раскаленным железом, рэли^ратлвание ведьмы до крови, погружение ведьмы в воду, что6ъ\ -убедиться, может ли она держаться на воде [см. Плавание}. Также не следовало рассматривать как доказа- тельство показание от свидетеля, заявлявшего о причинении вреда ведьмой, проклявшей его, или от умирающего человека. Правда, подобные обвинения могли "побудить судью допросить субьекта, но ни в коем случае [не могли стать] основанием для обвинения". "Презумпция вины" давала судье основания для проведения проверки личности по поводу колдовства; тех, "на кого предположительно указывали как на ведьму, и тех, у кого могли быть обнаружены его явные признаки": 1. Заведомо подозрительным является мнение большинства людей, с которыми общается подозреваемый, что она является колдуном. Это дает основание для сильных подозрений. 2. Если знакомый ведьмы или волшебник свидетельствуют о том, что кто-то является ведьмой (добровольно, или при допросе, или при его или ее смерти). 3. Если после проклятья следует смерть, или, по крайней мере, какое-то несчастье; поскольку ведьмы охотно практикуют свои злонамеренные действия с помощью проклятий и угроз. 4. Если после вражды, ссоры или угроз действительно происходит несчастье. 5. Если подозреваемая личность является сыном или дочерью, слугой или служанкой, приятелем, близким соседом или старым компаньоном признанной и осужденной ведьмы [виновность по связи]. 6. Если у подозреваемой личности обнаруживается клеймо дьявола. 7. Если подвергаемый допросу дает неуверенные или преднамеренно противоречивые ответы. "Презумпция" (предположение, которому соответствовало indicia европейских богословов) и в Англии, и в Европе являлось достаточным основанием для судей, чтобы допросить подозреваемого, однако, согласно английским законам, любое свидетельство против обвиняемого обычно предъявлялось на суде, и, поскольку пытка никогда не бывала столь же жестокой, как в Европе, многие обвиняемые были способны противостоять попыткам заставить их признать свою вину. Для действительности показаний, доказывающих колдовство, Перкинс требовал: 1. Свободное Yi добровольное признание вины, сделанное подозреваемым и обвиня- Свидетельские показания на судах ведьм в Англии 402
емым после допроса [Если обвиняемый отказывался признаваться, то было доста-" точно показаний свидетелей]. ! 2. Показаний двух свидетелей, добро- порядочного и честного поведения, утверждавших перед магистратом на основании собственного опыта следующие две вещи: а) что обвиняемый вступил в союз с дьяволом; б) что он занимается колдовством практически. [Обвиняемый] вызывал и призывал дьявола; забавлял домашнего духа и общался с ним в облике или подобии мыши, кота или другого видимого существа; в) или использовал стекла [хрустальные шары для гадания]. На английских судах в разгар истерии главным критерием колдовства стали упомянутые Перкинсом домашние духи, и, поскольку кошки и мыши были повсюду, обнаружить и доказать, что человек являлся ведьмой, не составляло труда. Подобным же образом в руководствах для судей и присяжных Майкла Далтона и Ричарда Бернарда обладание домашними духами означало колдовство. Работа Далтона "Country Justice" основана на отчете Томаса Потта о суде 1612г. над ланкаширскими ведьмами; вслед за Поттом, Далтон привел 7 признаков колдовства. Он предупреждал судей "не ожидать прямых свидетельств, осознавая, что все их [ведьм] деяния являются делом темным, и что ни один свидетель не будет обвинять их в их присутствии". В 4-м издании (1630) Далтон расширил список признаков, включив еще 8 показателей, которые он взял из книги Ричарда Бернарда "Guide to Grand Jurymen", относительно осторожной работы. Домашние духи и отметки дьявола оставались основными свидетельствами колдовства, и Далтон подчеркивал. "Два первых пункта являются основными для обнаружения и осуждения ведьм, поскольку можно точно доказать, что у данных ведьм есть домашний дух, и они вступили в союз с дьяволом". Дальнейшми признаками по Далтону является владение восковыми подобиями, свидетельства детей и показания о призраках Самозванный "генерал-охотник за ведьмами" Хопкинс на основании собственного опыта обсуждал ценность признаний. С лицемерным красноречием он отрицал законность признаний, полученных под пыткой, наводящих вопросов, и обещаний неприкос- новенности признавшимся, - его отрицание (помимо отчетов о судах, в которых он принимал участие) является достаточным свидетельством того, что он использовал подобные методы. Если находили ведьму с любым кожным недостатком (здесь снова сделан упор на отметку дьявола как показание), ее могли довести до признания собственной вины такими вопросами, которые сам Хопкинс, очевидно, использовал сотни раз: Что было причиной появления дьявола - невежество, гордость, гнев, ярость, злоба? О чем они говорили? На что он был похож? Какой у него был голос? Каких домашних духов он послал к ней? Сколько их было? В каком образе они появились? Какие поручения она им давала? "Доказательств реальности всех этих несчастий достаточно для опровержения всех ее отрицаний". С 1645 по 1646гг. с помощью такого допроса, усиленного бессонными ночами и связыванием жертвы как цыпленка, Хопкинс умудрился повесить около 200 человек - 68 известны поименно. Его список вопросов очень похож на заранее заготовленные листы, использовавшиеся в европейских судах [см. Признание]. Хотя Филмер в "Advertisement to the Jurymen of EnglandTouchingWitches" (1653) высмеивает предположения Перкинса, но фактически повторяет его прежние критерии. Во-первых, признание, хотя он и допускал, что "многие признаются В вещах ложных и невозможных: что они мгновенно поднимаются в воздух, проходят через замочные скважины и дверные щели, что они иногда превращаются в котов, зайцев и тому подобных существ - все это является чистой выдумкой и невозможной вещью". Во- вторых, домашние духи и призрачные показания: "Два свидетеля, доказывающие на основании своего опыта, что обвиняемый вступил в союз с Дьяволом, и что он совершил какие-либо колдовские действия, вызывал Дьявола или желал его помощи" Как писал Ричард Бултон в 1715г., вернейшими признаками ведьмы являются "нечувствительная отметка на коже (клеймо дьявола), "ведьмин знак" (след от сосания тела ведьмы ее демоном) и испытание водой (плавание). Книга Бултона, вобравшая в себч аяонв
"I Свидетельство покойника 404 "Дующие ведьмы наиболее отвратительные и глупые в окружении Дьявола Если бы они обладали хоть крупицей разума, то не дули бы" - Гойя (1799) до признания и получить новые имена. Подобным образом суды разрастались, как снежный ком, и никогда не испытывали недостатка в подозреваемых. Таким образом, признание было фактически единственным необходимым доказательством, но даже признание считалось менее существенным, чем indicia. Обвиненный единожды, "не мог спастись, будь он даже графом", - говорил бургомистр Юниус. Стенографический отчет о его суде является поистине разоблачающим документом В "Commentanus" (1622) Бинсфельда, известного демонолога, в доступной форме представлены типичные основания, узаконивающие арест по подозрению в колдовстве, некоторые из которых восходят к Приериасу (1521). Подобные indicia могли быть легкими (гето-ta), серьезными (propinqua) или изобличающими (propinquissima), но основными правами обладал судья Самыми серьезными показаниями для обвинения были: 1. Обвинение сообщником. , 2. ДоГОВОр С ДЬЯВОЛОМ. 'I -J* 3. Связь с уличенным в колдовстве 4. Общественное мнение. 5. Причинение зла, сопровождаемое угрозами (damnum minatum). 6. Владение колдовскими принадлежностями, особенно летательной мазью. Кроме того, весомыми аргументами были бегство во избежание ареста, неоднократное богохульство и игнорирование общественного мнения о колдовстве. Менее серьезными считались отметки дьявола, происхождение от ведьмы, смущение или страх во время допроса. Боге так характеризует обычную судебную процедуру: "Считалось законным возбуждение преследования за преступное колдовство на основании этих бесспорных показаний и предположений, более или менее применимых к другим ужасным преступлениям, совершаемым тайно". - "Discours des sorciers" (1602). Такое же беззаконное отношение подтверждал и Жан Боден в 1580г.. "Поскольку доказательство подобных преступлений так затруднено и затемнено, ни одна ведьма из миллиона не была бы обвинена или наказана, если бы процедура определялась обычными правилами". Свидетельство покойника Один из видов доказательств, иногда представлявшихся на судах ведьм, основанный на первобытных народных верованиях. Задолго до изобретения колдовской ереси для изобличения преступников применялись различные виды "судов Божьих", некоторые из которых сохранились в общественной памяти и были вновь введены в практику, прежде всего, духовенством Свидетельство покойника было воссоздано в конце ХПв. Испытание свидетельством покойника - способностью трупа кровоточить при приближении убийцы - считалось особенно ценным, когда все другие способы доказательства вины оказывались неэффективными. Оно применялось, например, на суде 1628г. по делу об убийстве, на сессии в Хартфорде. Как писал Яков I в "Demonology" (159/), кровь убитого хлынула струей, "будто взывая о мщении к небесам". В "Ричарде III" (1597) леди Анна выражает похожие чувства, когда выступает против прерывания герцогом Глочестерским похоронной процессии ее мужа, которого он заколол: L "¦*-
_пош - *"" " в имээьихм"-^ .э<одда-: ties
< ш Сексуальные сношения с дьяволом Сила дурного глаза Фронтисли<_ книги "Tractatus de Fascinatione" (Норберг 1675) Иоганнеса Хри стиана Фромана, доктора медиун ны из провинции Саксен-Кобур] сексуального сношения, и их рвение в ведении допросов вознаграждалось за счет расцвета гнусного воображения" Большинство показаний являются плодами эротического и экзальтированного воображения истеричных молодых женщин, соединенного с притворной стыдливостью инквизиторов Теологи и демонологи были озадачены тем, как дьяволы, являвшиеся духами, могли вступать в сношения с людьми Сам их факт принимался как постулат, за которым стоял авторитет Библии и Церкви Августин в "Граде Божьем" ссылался на слова из Библии "Сыны Божьи входили к дочерям человеческим, и они стали рождать им" (Бытие, 6, 4) Он первым согласился с тем, что "хотя ангелы и являются духами, они способны иметь телесные сношения с женщинами", хотя и не считал, что они настолько греховны, чтобы вступать в них Позже папа Бенедикт XIV в "De Servorum Dei Beatiacalione" писал "В данном отрывке говорится о дьяволах, называемых инкубами и суккубами хотя почти все исследователи допускают сношения с ними, некоторые авторы отрицают, что от них может произойти потомство Другие же, допуская, что сношение возможно, утверждают, что могут быть и дети, и заявляют, что так действительно и происходит, хотя и некиим новым и не обычным способом, не известным обычно му человеку" Папа Иннокентий VIII и Бонавентурл также соглашались, что сношения между дьяволами и человечегкими существами возможны Августин и, в особенности, Фома Аквинский уверяли, что демоны, выступа ющие как злые духи, входили в трупы или 407 Сексуальные сношении с дьяволом каким-то другим способом создавали новые тела из частиц. Иногда, как отмечал Боге, дьявол использовал тело недавно повешенного человека. Подобная традиционная точка зрения проходит через всю литературу по демонологии, и еще в 1665г. в кармелитском уставе "Theologia Morahs" высказано сожаление, что "некоторые отрицают это мнение, полагая невозможным, что дьяволы способны осуществлять реальные сношения с человеческими существами, хотя совершенно очевидным является противоположное мнение, которое и должно быть принято". Чтобы преодолеть сложности, неизбежные при физических сношениях между духом и человеческим существом, Синистрари (ум. в 1701г.) в "De Daemonialilate ei Incubis el Sucubis" дополняет данное Августином описание "сельских духов и лесных богов, чаще известных как инкубы", рассматривая их не как злых ангелов, а как существа другого (и более низкого) происхождения, объясняя их поступки стремлением удовлетворить похоть В этом он отходит от ортодоксальной точки зрения, что, поскольку демоны являются духами, "они не могут испытывать ни радости, ни удовольствия" [де Ланкр] и действуют так только для того, чтобы унизить человека. С точки зрения Синистрари, молчаливое согласие человека вызывает благосклонность демона, а неприятие порождает враждебность. Согласно Синистрари, инкуб просто стремится к удовлетворению своих желаний, тем не менее, он часто принуждает партнера отказаться от веры и предаться чародейству, как "предварительному условию противозаконного сношения" Когда же нет оскорбления религии, "нет и оснований, чтобы считать это более тяжким преступлением, чем содомия и скотоложство". Хотя, замечает Синистрари в заключение, если люди верят в то, что инкубы являются дьяволами, они виновны в соответствии с установлениями церкви.
Примерно с 1430г. инквизиция преследовала женщин за сношения с дьяволом, хотя они и не стали основной составляющей процессов над ведьмами. Даже молоденькие девушки могли иметь такие сношения. Потт в конце XVIIb рассказывает о девушке 9 или 10 лет, соблазненной дьяволом под влиянием мачехи. Однако, в связи с молодостью, она была просто выпорота и принуждена наблюдать за сожжением мачехи Бодсн в "Demonomania" (1580) пишет, что девоч- ка шести лет может иметь сношения, ибо находится "в достаточном возрасте, чтобы стать женщиной". В январе 16Z8r., в Вюр-цбурге, трое детей - Анна Рауш, 12 лет, Сибилла Аутц, 11, и Мурчин, 8 с половиной, признались в сношениях с инкубом. Анна заявляла, что она шесть раз имела сношения с "мастером Хамерлейном" ("Джек, поймай дьявола"). В судебных отчетах отмечается, что "ребенок описал подобные сношения стандартным образом". Сибилла совокуплялась с "Федерлейном". Маленькая Мурчин под присягой заявила, что имела соитие с демоном. Сибилла и Анна были преданы смерти, а Мурчин и еще семеро, после допроса были переданы своим родителям для исправления. - Дифенбах, "Der Нелеп-ifcmn" (1886). Ne plus ullra (несостоятельность) подобных фантазий, очевидно, отразилась в письме канцлера Вюрцбурга от 1629г.. "Дело складывается не поддающимся описанию образом. ...Имеется около трехсот детей трех-четырех лет, вступавших в сношения с дьяволами". Дьявол мог появиться в любом виде. Он мог принять образ идеальной возлюбленной, подобно Мефистофелю, вызвавшему для Фауста призрак Прекрасной Елены из Трои Броньолус в "Л/exitacon" приводит типичную историю о суккубе. В 1650г. он услышал признание молодого человека, к которому пришла его возлюбленная, сказав, что она убежала из дома. После ночных удовольствий юноша понял, что его Тереза на самом деле - суккуб, но она доставляла ему такое наслаждение, что эта "чудовищная сделка" продолжалась каж дую ночь в течение нескольких месяцев. Этот юноша был более удачлив, чем отшельник, у которого оказался столь требовательный суккуб, что он выдержал только один месяц [см Суккуб], или мужчины, о которых рассказал Релси в "Demonolatrdae." (1595): "Те, кто рассказывают о сношениях с демонами, как в мужском, так и в женском обличье, в один голос заявляют, что не может быть ничего более холодного ч неприятного. Петроний рассказывал, что как только он заключал в объятия своего "Абраэля", все его конечности коченели, а Хеннцель утверждал, что вводил свой инструмент, вроде как в ледяную пещеру [speculum], и должен был покидать своего "шварцбурга", не испытав оргазма. На самом деле суккубов называли такими странными именами" Сексуальные сношения с дьяволом 408
Л 'J -:П з" А.О ,'"О - Однако, мужской опыт редко становился предметом обсуждения, и основной интерес сосредотачивался на женщинах. Некоторые авторитеты (например, Вейер, 1563, Карпцов, 1635, Поттп, 1689) установили, что даже когда дьявол появляется в образе животного или птицы, особенно змеи, козла или ворона, сношение оказывалось возможным. Боге писал, что Франсуаза Секретен имела сношения с дьяволом в образе собаки, кошки и птицы, а иногда и черного человека. Ведьмы из Борроустона (Шотландия) перед сожжением рассказали своим инквизиторам, что дьявол "мог иметь с [ними] плотские сношения в облике оленя или любом другом, тогда и теперь. Иногда он был похож на оленя или аиста, быка, косулю или собаку и имел [с ними] сношения". Одна из этих ведьм, Маргарет Гамильтон обвинялась в "плотском сношении с дьяволом в образе мужчины, уходившим от нее похожим на черного пса". - Питкерн, "Criminal Trials". Потт (1605) приводит старый анекдот о жене купца из Виттенберга, чей любовник воскликнул однажды ночью: "Смот- Происшествия, связанные с происхождением Мерлина. В центральной и нижней части левого столбца изображено соблазнение женщины дьяволом, за ним - женщина, признающяяся священнику и преследуемая в доме своим мужем. Из старинного французского манускрипта, хранящегося в Б.П. ри, как я превращаюсь в дятла", затем вылетел в окно, и больше его никто не видел. Когда демон появлялся в виде животного, церковь считала, что он больше не являлся инкубом, но обычные люди не понимали этого различия. По общему мнению, монахини наиболее часто становились объектами искушения животными (реальными и мнимыми). Боге в "Discourse des sorciers" полагал, что дьявол часто принимал образ собаки, чтобы вводить в заблуждение женщин, и привел "великолепный пример" из кельнской епархии, где в 1566г. собака, которую все считали дьяволом, задирала одежды у монахинь, чтобы оскорблять их. Боден, рассказавший похожую историю, относится к ней с несколько меньшим доверием: "По- моему, это был не демон, а обыкновенная собака". В "Demon-omania" он приводит и другие примеры: "Он приехал в монастырь Монт де Гесс, в Германии, где монахини были якобы одержимы дьяволами, и увидел собак, которые лежали в их кельях, бес- щ ш
Сексуальные сношения с дьяволом 410
истории о чудовищах, появившихся вследствие подобных союзов. Так в Тулузе в 1275г. считали, что Анжела де Лабарт, ставшая первой женщиной, сожженной за сношения с дьяволом, родила чудовище с головой волка и хвостом змеи. Карпцов и Потт также передают множество историй подобного рода, включая рассказ о женщине из Аугсбурга, родившей двухфутовую змею. С именами многих исторических деятелей связывались легенды об их происхождении от дьявола, возникшие из слухов, распространявшихся их врагами. Среди них были Роберт (отец Вильгельма Завоевателя), Лютер, Александр Македонский, Платон, Цезарь Август, Сципион Африканский, а также Ромул и Рем, Мерлин, племя гуннов, а также обитатели острова Кипр (Синистрари). Вместе с тем Молитор верил, что Мерлин не был сыном дьявола, а человеческим детенышем которого дьявол принес во время родов. Одно из первых изображений дьявола, занимающегося любовью с женщиной Из книги Ульриха Моли-тора "De Lamns" (1489) >*ij** J Другие ведьмы признавались, что отцами их детей был дьявол. В "Chronicle" Холин- шеда рассказано о молодой шотландской девушке, пойманной за совокуплением с чудовищем, и родившей затем "нечто бесформенное, подобное которому не видели ранее". Чтобы избежать позора, ее родственники сожгли этого отпрыска. В "Prodigious and Tragical History of the arraignment, trial, confession, and condemnation of six witches at Maidstone in Kent..." (1652) говорится, что "Анна Эшли, Анна Мартин и еще одна из их группы заявили, что беременны, но не от какого-то мужчины, а от дьявола". Однако, обычно доверчивый Боге, здраво относился к подобным признаниям и задал следующий вопрос "Разве мы не поверили бы, что эти женщины [Гея и Леда] прибегли к помощи богов, чтобы скрыть кровосмешение и супружескую измену г И поэтому я утверждаю, что вдова, о которой говорит Воден, забеременела от конкретного человека, а не от дьявола" В некоторых ранних описаниях подчеркивается невероятное удовольствие, получаемое от сношения с дьяволом. Инквизитор Никола Жакье писал в 1458г., что это был inordinate carnaliter (свальный грех), и многие ведьмы "в течение нескольких дней после этого были полностью вымотаны" [afflicti et debilatati]. Итальянские описания совпадают с ним. Гриландус, известный папский адвокат, сообщает о признаниях женщин, наслаждавшихся с дьяволом "maxima cum voluplate". Гильом Парижский в "De Universe" рассказывает, что дьявол мог обмануть женщин, чтобы они представили себе, что происходившие однажды или дважды сношения повторялись пятьдесят или шестьдесят раз за ночь С другой стороны, в "La Vauderye de Lyo- nois" (1460) приведена более поздняя точка зрения, что ведьмы имели сношения с "большим страхом [timore et pavore}". Заявление об испытываемом страхе и боли впервые появилось в печати около 1470г., в книге Джордано де Бергамо1 "Одни и те же ведьмы признаются и заявляют, что инструмент дьявола, как и его семя, всегда холоден". Практически во всех поздних описаниях обвиняемые в колдовстве говорили, что вс время сношения они испытывали боль и не получали удовольствия. Так, Боге сообщал жүктеу/скачать 3.02 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|