Евреи россии в зарубежье и израиле

Чехословакия

В независимую Чехословакию, провозглашенную в 1918, вошли ряд территорий Австро-Венгрии. Эмигранты начали приезжать сюда в основном из послереволюционной России. Первый массовый поток беженцев прибыл в 1920 г. вместе с чехословацкими легионами, сформировавшимися в России из бывших военнопленных. Последние поддерживали эсеров, и положение эсеров среди беженцев стало привилегированным. Прага превратилась в их главный центр. Правительство Чехословакии способствовало переселению в страну людей либеральных, с умеренными социалистическими убеждениями. Второй поток составили беженцы из Константинополя, Галлиполи и Лемноса, а также из других стран в 1921 г. Кроме того, в последующие два года в Чехословакию попало немало русских евреев, нелегально перешедших ее границы. Основная масса эмигрантов поселилась в Праге и ее окрестностях. По разным подсчетам, российских эмигрантов в стране в межвоенный период было от 10 до 40 тысяч. Исследователями указывается и динамика: в 1921 г. – 50 тыс., в 1923-м – 35, в середине 1920-х – 30 тыс. беженцев³²³. Среди них евреев было, видимо, 3–5 тыс. человек.

Первым президентом Чехословакии долгие годы (1918–1935) был ученый и общественный деятель Томаш Масарик, ряд лет находившийся в политическом изгнании. Это по его инициативе и под его руководством проводилась русская акция помощи³²⁴, в числе прочего – в надежде превратить Чехословакию в ведущий славянский центр Европы. Акция чрезвычайно помогла выходцам из России. Она осуществлялась с 1920 по 1931 г. (Небольшую денежную помощь получали и лица, покинувшие Чехословакию, например, Цветаева, переехавшая с Сергеем Эфроном в Париж в 1925 г.).

В рамках акции действовал Земгор – объединение российских земских и городских деятелей, открывались русские общежития и столовые, библиотеки, музеи, архивы. Земгор, возглавлявшийся на протяжении 13 лет его существования Владимиром Зензиновым, Виссарионом Гуревичем и Иваном Брушвитом, оказывал материальную, медицинскую и юридическую помощь беженцам, содействовал в трудоустройстве, профессиональном образовании, приобретении жилищ и осуществлял культурно-просветительную деятельность. На средства Земгора содержались институты, Экономический кабинет, руководимый Сергеем Прокоповичем, Общество русских инженеров и техников и издание их научных трудов.

Отец поэта, ученый-педагог, философ и публицист Сергей Гессен с 1924 по 1934 г. был в Праге профессором Русского юридического факультета, Русского педагогического института, Пражской учительской академии (где читал лекции на чешском), редактировал журнал «Русская школа за рубежом», являлся соредактором сборника «Логос», возглавлял философское общество, состоял членом различных других обществ и участвовал во многих культурных мероприятиях³³⁴.

В архиве, в фонде переводчика Александра Элиасберга, хранятся письма русских и немецких деятелей культуры. В их числе 29 писем к Элиасбергу Томаса Манна; их переписка посвящена хлопотам о присуждении Бунину Нобелевской премии.

На заседании Чешско-русского кредитного общества заместителем председателя правления был выбран инженер Моисей Ляхович.

На собрании Общества по культурным связям с СССР советский кинорежиссер Ефим Дзиган сделал сообщение «О советском фильме».
Искусства. В Праге состоялись совместные экспозиции Ильи и Юрия Репиных и Василия Леви. Последний был и организатором выставок: этот юрист, ставший художником, завоевал известность во время русско-японской войны фельетонами «Дневник рядового» со своими рисунками; он стал доверенным лицом Ильи Репина.

В городах страны выступали приезжавшие знаменитости. В их числе известная эстрадная певица Иза Кремер – 18 января 1921 г. она пела в Праге на идиш, русском, польском и немецком. Летом 1922 г. гастролировал театр «Кикимора» (режиссер Самуил Вермель). Михаил Штейман осенью 1935 г. дирижировал «Севильским цирюльником» Россини, а 15 апреля 1936 г. – оперой Арриго Бойто «Мефистофель». 12 марта 1937. состоялся концерт скрипачки и педагога одесситки Леи Любошиц³³⁷.

Мюнхенское соглашение (1938) и фашистская оккупация нанесли Чехословакии непоправимый урон. Они сопровождались бегством евреев, – оставшихся уничтожали. В послевоенный период евреи из СССР появлялись здесь редко – «железный занавес» отделил советских евреев от остального мира, а антисемитские кампании, развертывавшиеся как в Советском Союзе, так и в Чехословакии, ставшей его послушным вассалом, углубляли ров между евреями двух стран.

Погромы 1881, 1903 и 1905 гг. толкнули в США сотни тысяч евреев из Российской империи. Евреи из Восточной Европы стали самой многочисленной волной еврейских иммигрантов. За сорок лет, с 1880 по 1920, количество евреев в Америке увеличилось с 250.000 до 3.500.000, 75% которых составляли выходцы из России³³⁸.

В основном это были бедняки, селившиеся в Нью-Йорке и других крупных городах. Они жили в перенаселенных домах и добывали средства к жизни в «потогонных» мастерских, чаще всего по изготовлению готового платья. Несмотря на тяжелые условия жизни, иммигранты наполнили еврейскую жизнь в Америке новым содержанием, внесли в нее массу новых форм и характерных черт, а революционные группы интеллигентных и полуинтеллигентных евреев впоследствии возглавили эмигрантские массы. Евреи из России начали занимать видное место в американской культурной, общественной и политической жизни, ведущие позиции – в легкой промышленности и в профсоюзах, заметное положение – в медицине, среди адвокатов, в журналистике, в театральном деле, на радио, в финансовом мире.

Еврейство США стало крупнейшей в мире еврейской общиной: в начале 1930-х в ней насчитывалось 4,5 млн. Это было время заката культуры на идиш, – для второго поколения эмигрантов родным становится английский язык, и оно испытывает на себе сильное влияние американской культуры.

В стране создавались крупные благотворительные организации, оказывавшие помощь уцелевшим в Катастрофе и Государству Израиль. Американская община активно выступала за право выезда евреев из СССР. Многим тысячам евреям, выехавшим из Советского Союза, еврейскими организациями США оказывалась помощь по устройству в Америке. ХИАС оставил след в жизни каждого из 600 тыс. советских евреев, приехавших в США, начиная с 60-х годов ХХ в., и в жизни многих из около двух миллионов евреев России, иммигрировавших в конце ХIХ – начале ХХ веков³³⁹.

Эмиграцию русских евреев в США можно разделить на пять периодов. Первый, в основном вызванный бесправием евреев и погромами, охватывает 1881–1914 гг. Второй период, наименее изученный, межвоенный (1918–1939), когда десятки тысяч евреев (может быть, до 100 тыс.) прибыли из России (с 1922 г. – из СССР) в США. Третий, послевоенный (1945-67) в основном включал перемещенных лиц и выходцев из западных районов Советского Союза. Четвертый (с начала 1970-х гг. по 1989) характеризуется эмиграцией так называемых «прямиков», т.е. советских евреев, которые выехали по израильским визам, но предпочли отправиться в США (приблизительно 150 тыс., а может быть, и более). И, наконец, пятый период, с 1990 г., когда начался выезд по американским визам. В 1990–2007 гг. в США из бывшего Советского Союза прибыло более 200 тыс. евреев и членов их семей³⁴⁰.

Четвертый и пятый периоды характеризуются самым высоким процентом лиц с высшим образованием и учеными степенями. Фактически это была «утечка умов» из России и очередное обогащение ими Америки, благодаря которому, в числе прочего, эта страна укрепила свои позиции ведущей державы мира³⁴¹.
Евреи из России – создатели сельскохозяйственных колоний в США. После убийства Александра II (1881) и последовавших массовых погромов идея национального возрождения захватила широкие круги еврейской интеллигенции в России и приняла почти мессианские формы. Она вызвала к жизни движения Билу и Ам-олам. Оба призывали к исходу из России. У билуйцев целью исхода была Палестина, у ам-оламовцев – свободная Америка. Центральное место в планах ам-оламовцев занимала идея колонизации и сельскохозяйственного труда. Основателями Ам-олам были Моня Бокал (1856 – 1886) и Моше Гердер. Бокал увлекся идеями Просвещения и «физического труда». Вокруг него образовался кружок друзей. Они решили основать в Америке сельскохозяйственную коммуну в духе Оуэна, Фурье и Толстого, в которой земля должна принадлежать общине и обрабатываться сообща. Руководителем первой партии ам-оламовцев был студент Новороссийского университета Павел Каплан (впоследствии ставший в Нью-Йорке известным врачом). Вторым по величине был кружок Ам-олам в Киеве. Его членов больше интересовало возрождение еврейского народа на основе производительного, в первую очередь сельскохозяйственного труда.

Большая партия эмигрантов из Елизаветграда, где 15 апреля 1881 г. произошел первый погром, выехала в США в середине того же года независимо от Ам-олам. Вскоре к ним присоединились несколько семей из Киева. Эти эмигранты стали пионерами русско-еврейских поселений в Америке. Все группы отъезжавших встречали теплый прием на пути следования. Руководитель киевского Ам-олам Николай Алейников³⁴² вспоминал: «В Бродах, Лемберге, Кракове, Бреславле, Берлине и других городах для помощи нам были созданы комитеты студентов-социалистов... В Лемберге религиозные евреи вручили нам Тору и знамя, на котором было написано “Флаг лагеря Израиля”… В каждом городе для нас организовывали большой прием»³⁴³. Всего в 1882 г. в Америку прибыли 6 (по другим сведениям – 7) групп Ам-олам. Среди них три – одесская, кременчугская и виленская – были с ярко выраженной социалистической ориентацией.

В Соединенных Штатах выяснилось, что реализовать проект колонизации намного труднее, чем это казалось. Доступная земля была обычно целинной и трудной для обработки; нужно было приобретать сельскохозяйственное оборудование и скот, купить или построить помещение для жилья. Еврейские филантропы ассигновали на нужды американской колонизации мизерные суммы, а еврейские организации не придавали большого значения сельскохозяйственной колонизации Америки. Они предпочитали расселение эмигрантов по всей стране.

Первая колония, Сисили Айленд, была основана переводчиком и писателем, в будущем – директором Славянского отдела Нью-Йоркской публичной библиотеки Германом Розенталем (1843–1917). Он обладал неукротимой энергией и практической хваткой. Ему удалось добиться для поселенцев материальной и моральной поддержки от нью-йоркского эмиграционного комитета и Всемирного еврейского союза (Альянс, с центром в Париже). Место для колонии Сисили Айленд находилось на расстоянии двух суток плавания к северу от Нового Орлеана. С песнею «вверх по батюшке по Миссисипи», 30 семейств прибыли на свою землю, которая оказалась дикой пустошью среди необозримых болот. На обзаведение денег не хватало. Сельхозорудий орудий было мало, жара и климат – невыносимыми. 90% эмигрантов заболели желтой лихорадкой. В довершение всего, весной 1882 г. случилось большое наводнение на Миссисипи, уничтожившее посевы, постройки и оборудование. На этом жизнь колонии и завершилась. Розенталь возобновил попытки создания колонии в Южной Дакоте. Колонию назвали Кремье, в честь бывшего президента Всемирного еврейского союза, и она просуществовала до 1885 г. В 3 милях от нее, в сентябре 1882 г., поселились на государственных землях 32 члена кременчугской группы Ам-олам, основавшие колонию Бейт Лехем Иехуда (Вифлеем Иудейский). Часть группы работала в колонии, часть – в городах, при этом вторые финансово поддерживали первых. Президентом колонии был избран Шауль Соколовский. Колонисты надеялись, что их доходы создадут финансовую базу для учреждения новых сельскохозяйственных кооперативов. Но реальная жизнь показала, что колонизация вообще и кооперативная колонизация в особенности, связаны с такими трудностями, которые пионеры Ам-олам не могли себе представить. В результате, через 18 месяцев коммуна Бейт Лехем Иехуда распалась. Колонисты разделили общественную собственность, и некоторые из них стали фермерами. Исходя из опыта колонии, Соколовский указывал, что коллективное хозяйство может существовать только вначале, когда каждый ее член нуждается в помощи остальных. Когда же дело налаживается, и колонист чувствует, что сам может быть хозяином, сохранять кооперативные формы становится все труднее.

История существования и распада колоний Пэйнтид Вудс, Беэр-Шева, Ласкер, Монтефиоре, Лизер, Тауро, Гильад, Хеврон и др. не отличалась какими-либо особенностями. Основанные в начале-середине 1880-х гг., они прекратили свое существование к 1890 г.

Весной 1882 г. в Нью-Йорк прибыла первая одесская партия Ам-олам. Она состояла из бывших учеников разных учебных заведений и студентов университета, называвших себя «сынами свободы». Это были здоровые, энергичные и интеллигентные молодые люди, глубоко преданные идее колонизации. Они получили помощь от нескольких частных лиц и от Всемирного еврейского союза. Одесситы увлеклись идеями Вильяма Фрея, известного своей «Перепиской с Толстым», и сам Фрей вскоре присоединился к ним. Чтобы изучить фермерское дело и выбрать ферму для покупки, одесситы послали своих представителей в разные концы страны. В том же 1882 г. часть одесского Ам-олам во главе с Павлом Капланом выехала из Нью-Йорка в Портленд и основала колонию Новая Одесса, девизом которой было: Объединенные, мы выстоим, разъединенные – падем. Жизнь колонистов строилась на общинных началах и не имела никакой национальной основы. Будучи космополитами, они рассматривали колонию как интернациональную организацию. Колонисты приняли в свои ряды четырех русских членов, включая В. Фрея, его жену и невестку. Теория религии Фрея, ставящая во главу угла физический труд и аскетический образ жизни, а также его личность произвели впечатление на ам-оламовцев, и Фрей стал духовным лидером колонии: он обратил колонистов в вегетарианство, ввел религиозные молитвы с песнопениями. Они не придерживались ни субботы, ни еврейских праздников. «Мы стремимся быть только хорошими людьми», – говорили колонисты. Кроме физической работы, они изучали математику, английский, слушали лекции Фрея по философии. Число членов коммуны возрастало, и казалось, что ее хозяйство налаживается. Но вскоре они оказались в долгах, часть зданий и имущества истребил пожар; глубокие разногласия между Фреем и Капланом привели к выходу из колонии Фрея и его сторонников. В 1887 г., после пятилетнего существования, колония самораспустилась.

После ликвидации Новой Одессы ее члены пытались наладить жизнь на коммунистических началах сначала в Сан-Франциско и позднее – в Нью-Йорке. Здесь они поселились коммуной и на оставшиеся деньги открыли кооперативную прачечную Новая Одесса. В 1891 г. и прачечную постигла та же судьба – она закрылась. Так завершилось движение Ам-олам, идеологи которого призывали разрешить еврейский вопрос в России путем основания сельскохозяйственных колоний в Америке.

Три колонии в штате Нью-Джерси – Альянс, Кармель и Розенгайн, расположенные в 40–50 милях от Филадельфии, оказались более долговечными. В поселке Альянс были две синагоги, школа, почтовая контора и библиотека. Средств на колонию истратили очень много. Основной капитал был прислан лондонским филиалом Всемирного еврейского союза, в честь которого колонию и назвали. Часть денег дал нью-йоркский комитет союза и 7.000 долларов были пожертвованы филадельфийскими евреями. Тем не менее колонистам пришлось многое испытать в первые годы. Позже они устроились относительно сносно, работая зимою и в другое свободное время как портные, а летом разводя виноградники, фруктовые сады, ягодные плантации и культивируя небольшие поля под зерно. В 1900 г. в колонии жили 97 семей (512 человек).

В колонии Кармель, основанной в 1882 г., к концу 1880-х гг. проживало около 300 человек, была синагога, почтовая контора, разные лавки и школа. Колония Розенгайн была основана на средства колонистов в 1882 г., и до 1887 г. ее существование не было обеспечено. Но в 1887 и 1888 гг. до 50 эмигрантских семейств купили землю, и, занимаясь в свободное от сельскохозяйственных работ время тем же шитьем рубашек, начали культивировать свои фермы.

После 1891 г. еврейские организации прекратили финансирование колоний и перешли к поддержке индивидуальных фермеров и созданию фермерских хозяйств во многих штатах страны.

Дух ам-оламовцев и их идеализм не пропали даром. Многие бывшие члены Ам-олам сыграли значительную роль в развитии социалистического движения в США. 30 мая 1907 г. они собрались на празднование 25-й годовщины со дня прибытия в США киевской группы во главе с Н. Алейниковым. Газета «Форвертс» писала в связи с этим: «Они были отцами всего доброго, чистого и светлого, что мы здесь сделали. Они принесли с собой не только свиток Торы и знамя, но и первые зерна... социалистического движения»³⁴⁴.

Из среды первых поселенцев вышли бизнесмены, политики, деятели науки и искусства, внесшие существенный вклад в развитие американского общества и становление еврейской общины в США.