Фрагменты ранних греческих философов Предфилософская традиция

38. Гиппон

А. Свидетельства о жизни и учении

ЦЕНЗОРИН. О дне рождения, 5, 2: Гиппон из Метапонта, или, как утверждает Аристоксен [фр. 21 W.], из Самоса…

СЕКСТ ЭМПИРИК. Пирр. основоп., III, 30: Гиппон из Регия… [=А 5].

АРИСТОТЕЛЬ. О душе, А 2. 405 b 1 (ср.: ЭМПЕДОКЛ, 31 А 4): [Хронологически Гиппон следует за Эмпедоклом].

2. АРИСТОФАН. Облака, 94 сл. [ср.: Птицы, 1001] [О школе Сократа]:

Это – фронтистерий [«мыслильня»] мудрых душ;

Схолии к Клименту Алекс., Протрептик, IV, 103: Кратин упоминает Гиппона как нечестивца.

3. ИПИОЛИТ. Опровержение, I, 16: Гиппон из Регия полагал началами холодное или воду и горячее или огонь. Рожденный водой, огонь победил силу родителя и создал космос. Душу он отождествляет то с головным мозгом, то с водой, поскольку сперма, доступная нашему наблюдению, также состоит из влаги, а между тем из нее, как он утверждает, рождается душа.

4. СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», 23, 22 [ср. 11 А 13]: Фалес… и Гиппон, которого считают безбожником, полагали началом воду, они пришли к этому воззрению исходя из чувственных явлений…

5. СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, IX, 361: Гиппон из Регия [полагал элементами] огонь и воду. Ср. Пирр. основ., III, 30.

6. АЛЕКСАНДР. Комм. к «Метафизике», 26, 21 [к 984 а 3=А 7]: Как сообщают, Гиппон полагал началом влажное вообще, не определив и не разъяснив, что именно [он полагал началом]: воду ли, как Фалес, или воздух, как Анаксимен и Диоген.

ИОАНН ДИАКОН. Аллегории к «Теогонии» Гесиода, ст. 116: Другой же [полагал началом] землю, как, например, Гиппон-безбожник.

7. АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика, А 3. 984 а 3 [после 11 A 12]. Гиппон, пожалуй, не заслуживает того, чтобы его поставили в один ряд с этими мыслителями [Фалесом, Анаксименом, Гераклитом] ввиду дешевого образа мыслей.

8. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Протрептик, 24 (т. I, с. 18, 7 St.): Удивляюсь я, каким это образом прозвали «безбожниками» Эвгемера Акрагантского, Никанора Кипрского, Гиппона, Диагора из Мелоса, Феодора из Кирены и многих других, которые в жизни отличались целомудрием и проницательнее прочих людей разглядели заблуждение [язычников] относительно богов. Ср.: ЭЛИАН. Пестрая история, II, 31=64 А 3; ПЛУТАРХ. Об общих понятиях, 31, 4. 1075 A.

9. ПСЕВДО-АЛЕКСАНДР АФРОДИС. Комм. к «Метафизике», 462, 29: Гиппон… по прозвищу «безбожник» (так как он отрицал существование чего-либо, кроме чувственно воспринимаемых вещей)… Ср. В 2.

10. Мнения философов (Стобей), IV, 3, 9 («Тело ли душа и какова ее сущность»): Согласно Гиппону, из воды.

АРИСТОТЕЛЬ. О душе, А 2. 405 b 1: Из более вульгарных мыслителей некоторые полагали душу водой, как, например, Гиппон. Это их убеждение, очевидно, основано на том, что сперма всех [живых существ] влажная. А ведь сам факт, что сперма не кровь, опровергает мнение тех, кто полагает душу кровью. […] (24) Другие [полагали началом] одну из двух противоположностей, например горячее, холодное или нечто подобное, и равным образом полагают душу чем-то одним из этого. Поэтому они дают и этимологическое обоснование [букв. «следуют именам»]: полагающие [душу] теплом производят имя «жизнь» (zΑn) от «кипения» (zein); а полагающие холодом производят название «души» (yuc») от дыхания [ср. fΪcw «дышать»] и «охлаждения» (kat£fuxij).

ФИЛОПОН. Комм. к этому месту, 92, 2: Одну из двух противоположностей полагают Гиппон и Гераклит: один – горячее, так как начало, по его мнению, огонь, а другой – холодное, так как началом он полагает воду. Каждый из них, говорит [Аристотель], пытается этимологизировать имя «души» сообразно своему мнению. Один утверждает, что поэтому термин «жить», применяемый к одушевленным существам, происходит от «кипеть» (ze‹n), а это свойство горячего; другой – что «душа» (yuc») названа так от «холодного» (fucrn), составляющего ее сущность, так как она оказывается для нас причиной охлаждения посредством дыхания: так как жизнь зависит от души [рассуждает он], а душа – от холодного, [ведь она – из воды], то поэтому дыхание должно препятствовать посредством охлаждения околосердному теплу и не давать ему пересилить психическую потенцию, т.е. холодную потенцию.

ГЕРМИЙ. Осмеяние языческих философов, 2: Другие [полагают душу] сперматической жидкостью.

11. МЕНОН=Лондонский Аноним, 11, 22 [Suppl. Aristot. III, 1, 17]: Гиппон Кротонский считает, что в нас имеется врожденная влага, благодаря которой мы ощущаем и живем. Когда эта влага находится в надлежащем состоянии, животное здорово, когда же она высыхает, животное становится нечувствительным и умирает. Старики именно потому сухие и нечувствительные, что лишены влаги. Сходным образом нечувствительны и подошвы, так как они лишены влаги. [В одной из своих книг] он говорит только это, не вдаваясь в дальнейшие подробности. Однако в другой книге он же утверждает, что упомянутая выше влага изменяется от избытка тепла или от избытка холода, изменяется же она, по его словам, становясь либо более разжиженной, либо более сухой, либо более плотной, либо более тонкой, либо переходя в другие состояния. Так он объясняет причину болезней, но какие при этом возникают болезни – не перечисляет.

12. ЦЕНЗОРИН. О дне рождения, 5, 2: Гиппон… полагает, что семя истекает из костного мозга; по его мнению, это доказывается тем, что если после случки скота зарезать самца, костного мозга в нем не обнаружишь, как если бы он был вычерпан.

13. Мнения философов (Псевдо-Плутарх), V, 5,3 («Испускают ли и самки сперму?»): Согласно Гиппону, самки испускают сперму ничуть не хуже самцов, однако она не вносит вклада в рождение животного, так как попадает мимо матки. Поэтому-де некоторые женщины, и особенно вдовы, часто испускают сперму даже без участия мужчин. Кости [ребенка], по его мнению, происходят от самца, мясо – от самки.

14. Там же, V, 7, 3 («Как рождаются самцы и самки?»): По Гиппонакту, в зависимости от того, будет ли сперма плотной и крепкой или жидкой и более слабой.

ЦЕНЗОРИН, 6, 4: Гиппон утверждает, что из более тонкого семени рождаются самки, из более плотного – самцы.

Мнения философов (Псевдо-Плутарх), V, 7, 7 («Как рождаются самцы и самки?»)» Гиппонакт: если пересилит сперма – самец, если пища – самка.

15. ЦЕНЗОРИН. О дне рождения, 6, 1: Гиппон полагает, что [в утробе сначала формируется] голова, в которой находится сознание [собств. «главенствующее начало духа»].

16. Там же, 9, 2: Большинство других, полагая, что весь плод не созревает одновременно, утверждают, что формирование всего плода происходит за один и тот же период времени, как, например, Диоген, который говорит, что тело самцов формируется за четыре месяца, самок – за пять, или Гиппон, который пишет, что младенец формируется за 60 дней, причем на четвертом месяце затвердевает плоть, на пятом рождаются ногти и волосы, а на седьмом человек закончен.

Там же, 7, 2: Гиппон из Метапонта полагал, что рождение возможно от седьмого до десятого месяца. Действительно, на седьмом месяце плод уже созревший, так как число семь во всем обладает наибольшей силой; коль скоро мы формируемся за семь месяцев, еще через семь месяцев начинаем прямо стоять, после седьмого месяца у нас зарождаются зубы, а после седьмого года выпадают, на четырнадцатом же году мы обычно достигаем половой зрелости. Этот период зрелости [плода] начинается от седьмого месяца и длится до десятого, так как и во всем остальном проявляется та же самая природа, так что к семи месяцам или годам для завершения прибавляются три месяца или года: так, зубы появляются у семимесячного младенца и завершают рост около десятого; на седьмом году выпадают первые из них, на десятом – последние; после четырнадцатого года достигают половой зрелости некоторые, на семнадцатом году – все.

17. Там же, 6, 3: Диоген [64 А 25] и Гиппон полагали, что в утробе имеется некий выступ, который ребенок сосет и вытягивает из него пищу так же, как из материнской груди после рождения.

18. Там же, 6, 9: Остается сказать о близнецах, рождение которых Гиппон объясняет количеством семени: когда его больше, нежели хватает на одного [младенца] оно разделяется надвое.

19. ТЕОФРАСТ. Исследование о растениях, I, 3, 5: По словам Гиппона, всякое [растение] бывает диким или домашним в зависимости от того, ухаживают ли за ним или нет; плодоносит или нет, цветет или не цветет – зависит от местностей и окружающего воздуха; точно так же сбрасывает листву или остается вечнозеленым.

Там же, III, 2, 2: Хотя Гиппон утверждает, что всякое [растение] – и домашнее, и дикое: если за ним ухаживать, то оно домашнее, если не ухаживать – дикое. В чем-то он прав, в чем-то нет: всякое растение, если его не культивировать, становится хуже и дичает, но не всякое культивируемое становится лучше, как сказано выше.

В. Фрагменты

193 …Но невозможно сражаться с Кронионом Зевсом.

195 Ни могуществом страшный, седой Океан беспредельный,

Кратет [Маллосский] во второй книге «Гомеровских вопросов», показав, что «Океан» означает «Великое море», говорит: «Эти слова могут относиться только к внешнему морю, которое и поныне одни называют “Великим морем”, другие – “Атлантическим морем”, а третьи – “Океаном”, но не к реке: какая река могла бы иметь такую силу? Однако некоторые [=Зенодот, Мегаклид] атетируют стих об Океане [ст. 195] и относят это к Ахелою, который не только меньше моря, но и меньше морских заливов – Тирренского и Ионийского. В трех стихах [195–197] Гомер сказал о том, с чем были согласны и позднейшие физики: что окружающая землю со всех сторон вода – Океан, источник пресной воды. Гиппон: “Вся пресная вода – из моря. Надо думать, что колодцы, из которых мы пьем, не глубже, чем море. Будь они глубже, [пресная] вода происходила бы не из моря, а из какого-то другого места. На самом же деле, море глубже [всех] вод. Стало быть, все [воды], что над морем, все – от него”».

*1а. СЕНЕКА. Естеств. вопросы, III, 8: Некоторые [Гиппон?] полагают, что подобно тому, как с наружной стороны земли лежат обширные болота, великие и судоходные озера, подобно тому, как на огромные пространства земли простираются моря, наводняющие впадины, так и недра земли изобилуют пресными водами, причем разлиты они не меньше, чем наземный Океан и его залив, а скорее даже глубже, поскольку земля больше простирается вглубь. Стало быть, наши реки изливаются из этого бездонного запаса и т.д.

*1b. Схолии к АПОЛЛОНИЮ РОДОССКОМУ, IV, 261: Гиппон также говорит, что вода Нила – живородяща (gnimon) и признает египтян самыми древними людьми [на земле]; по его словам они первыми разгадали природу многих вещей, в том числе и температуры воздуха [т.е. климата].

Spuria

2. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Протрептик, 55 (т. I, с. 43, 1 St.): [Языческие боги – обожествленные люди]. Поэтому не следует негодовать на Гиппона, обожествившего себя после смерти. Этот Гиппон велел написать на его могиле следующую эпитафию [цит. ст. 1–2]. Отлично, Гиппон, показываешь ты нам человеческое заблуждение. Раз не поверили твоим словам при жизни, пусть поучатся у тебя после смерти! Это пророчество Гиппона, вникнем в него! Те, кому вы поклоняетесь как богам, некогда были людьми, потом умерли, миф и время их обожествили.

АЛЕКСАНДР АФРОДИС. Комм. к «Метафизике», 27, 1: Вероятно, Аристотель говорит о нем так [«дешевый образ мыслей» и т.д., ср. А 7] потому, что он был безбожником. Вот эпитафия на его могиле:

Гиппона это могила. Его содеяла равным
Мойра бессмертным богам, сразу по смерти его.

3. АФИНЕЙ, XIII, 610 В: Все восхитились его [Миртила] памяти, а Кинулк сказал:

«Нет ничего многознайства суетнее»

*** сказал Гиппон-безбожник.

4. КЛАВДИАН МАМЕРТ, О душе, II, 7 = ГИППАС. 10 (Spuria).

жүктеу/скачать 3.48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: