Не чая нечаянного, не выследишь неисследимого и недоступного

(а¹) ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, I, 88: Опять же и Гераклит увещевает руководствоваться верой, говоря так: «Не чая нечаянного, не выследите неисследимого и недоступного» [следует фр. 10/22 DK].

12 (86 DK)

(a) ПЛУТАРХ. Кориолан, 38, 6: Между богом и человеком нет совершенно ничего общего. Ничего человеческого нет ни в природе, ни в движении, ни в искусстве, ни в могуществе бога, и если он осуществляет неосуществимое или изобретает невозможное для нас, то в этом также нет ничего парадоксального. Скорее он во весы весьма отличен от нас, и особенно непохож и отличается [от человека] в своих делах. Но «большая часть божественных вещей», по Гераклиту, «ускользает от познания по причине невероятности» [или: «неверия»].

(b) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 88, 4 (т. II, с. 384 St.): Каково это разделение и что есть Святой Дух, мы покажем в главах о пророчестве и о душе. Но сокровенные глубины знания (гносис) я буду скрывать, изумленный их невероятностью, по словам Гераклита: ведь они «ускользают от познания по причине невероятности».

13 (107 DK)

(a) СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 126: Изобличая чувственное восприятие, он [Гераклит] говорит дословно следующее: «Глаза и уши – дурные свидетели для людей, если души у них варварские», что равнозначно утверждению: «Варварским душам свойственно верить иррациональным ощущениям».

(b) СТОБЕЙ, III, 4, 54 (III, с. 233 Hense) (Глава «О безрассудстве»): Изречение Гераклита: «Дурными <свидетелями бывают уши и глаза неразумных людей, имеющих варварские души».

(b¹) Ватиканский гномологий 743, № 311 Sternbach: Он же [Гераклит] сказал: «Дурные свидетели – уши и глаза неразумных людей».

(b²) Мюнхенский гномологий (84 V) I, 31: [Гераклит сказал]: «Глаза и уши черни – дурные свидетели».

(c) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 7 [после фр. 114/46 DK]: [Гераклит говорил]… что зрение лжет.

14 (93 DK)

(а) ПЛУТАРХ. Об оракулах Пифии, 404 D: Полагаю, что тебе известны слова Гераклита: «Владыка, чье прорицалище в Дельфах, и не говорит, и не утаивает, а подает знаки». Вдумайся в эти замечательные слова и представь себе, что здешний бог открывается нашему слуху через Пифию точно так же, как Солнце открывается зрению через [отражающую его свет] Луну.

(а¹) СТОБЕЙ, III, 199 (III, с. 151, 6 H.) =ПЛУТАРХ, фр. 202 Sandbach: Пифагорейские символы… Как Дельфийский Владыка и не говорит, и не утаивает, а подает знаки, согласно Гераклиту, так и в пифагорейских символах: то, что кажется ясно сказанным, таинственно, а что кажется таинственным, имеет [ясный] смысл.

(b) ЯМВЛИХ. Послание к Дексиппу у Стобея, II, 2, 5 (II, с. 18, 20 Wachsm.):

Как показывают сами дела, сам Дельфийский бог, не говорящий и не утаивающий, согласно Гераклиту, а знаками выражающий прорицания, побуждает слушателей оракулов к диалектическому исследованию.,.

(b¹) ЯМВЛИХ. О мистериях, III, 15 (с. 119 des Places): [Генесиургические демоны] символически выражают волю бога; они и не говорят, и не утаивают, но показывают знаками предсказания будущего, согласно Гераклиту, так как отображают предсказанием характер творения. Подобно тому как они порождают все через отображения, точно так же и знамения дают через символы. Может статься, что по тому же поводу они изощряют и нашу сообразительность.

15 (101 DK)

(а) ПЛУТАРХ. Против Колота, 1118 С: Из слов Колота, в которых он поднимает на смех и смешивает с грязью Сократа за то, что тот искал, что есть человек, и при этом «сморозил», как он говорит, что-де не знает даже самого себя, явствует, что сам-то Колот никогда такими вещами не занимался, а вот Гераклит, словно совершив нечто величественное и важное, говорит: «Я искал самого себя» – и из Дельфийских изречений самым божественным считал «Познай самого себя», – то самое, что и Сократу послужило отправной точкой постановки этого вопроса и его исследования…

(а¹) ЮЛИАН. Речи, 6, 185 А: Заповедь Дельфийского бога – «Познай самого себя», Гераклита – «Я искал самого себя», Пифагора и его последователей вплоть до Теофраста – «Уподобление богу в меру сил»…

(а²) АРИСТОНИМ у Стобея, III, 21, 7 (III, с. 557 H.) [глава «Об изречении “познай самого себя”»]: Из книжек Аристонима. Гераклит в молодости превзошел всех в мудрости, так как знал, что ничего не знает.

(а³) Ватиканский гномологий 743, № 310 Sterabach: Гераклит-физик сказал, что в молодости он превзошел всех в мудрости, так как знал, что ничего не знает. [=АНТОНИЙ МОНАХ. Пчела, I, 59; PG 136, 960 С; МАКСИМ ИСПОВЕДНИК. Беседы, 56; PG 91, 969 A.]

(а⁴) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 5: С детства он был чудаком: в молодости говаривал, что не знает ничего, а повзрослев – что знает все. Ср. фр. 1 i³; МАКСИМ ИСПОВЕДНИК. Общие места, 56, с. 663 (PG 91, с. 969 А).

(b) СУДА, под словом «Постум»=ЭЛИАН, фр. 317 Hercher: Сначала он был золотых дел мастером. Но после того как однажды в него вселилась любовь к наукам, он отправился в Афины и там проникся эллинской образованностью. И дожил до глубокой старости, обладая многочисленными и прекрасными познаниями. Разве не пристало этому Постуму повторять те слова, которые Гераклит изрек о самом себе: «Я выпытал самого себя»?

(c) ПЛОТИН, V, 9 [5], 5, 29 H.–S.: Стало быть, верно сказано: «ибо мыслить и быть – одно и то же» [ПАРМЕНИД В 3], и «знание нематериальных [предметов] тождественно предмету [знания]» [АРИСТОТЕЛЬ. О душе, Г 4. 430 а 3], и «Я искал самого себя», поскольку бытие едино…

(с¹) ОН ЖЕ, IV, 8 [6], 1, 11: Гераклит, который наказывает нам искать это… [следует фр. 54, 33 f, 56 ab], предоставил нам догадываться об этом, не постаравшись прояснить смысл своих слов, вероятно намекая тем самым на то, что следует искать [спрашивать] у самих себя, подобно тому как и сам он искал и нашел [в самом себе]. Ср.: Теология Аристотеля, I, 27.

(d¹) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, II, 2, 3 (т. II, с. 113 St.): Что они [язычники] украли [у иудеев], то мы не преминем показать, уязвив их самолюбие, а что они, по их хвастливым утверждениям, якобы «открыли, выпытав самих себя», то изобличим [в плагиате].

(d²) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 5 [после фр. 15а⁴]: Он не был ничьим учеником, но, по его словам, «выпытал самого себя» и узнал все от себя самого.

(d³) ТАТИАН. Речь против язычников, 3 (с. 3 Schwartz TU IV, 1): Я бы не поверил Гераклиту, сказавшему: «Я научил самого себя», потому что он был самоучкой и надменным…

(d⁴) ДИОН ХРИЗОСТОМ. Речи 38 (55), 1–2:… Мы можем назвать учителей большинства прославленных мужей… кроме Гераклита Эфесского и Гесиода из Аскры… Гераклит же, что еще замечательнее, [по его собственным словам], «сам отыскал» природу Вселенной [и выяснил], что она собой представляет, причем никто его не учил, но он сделался мудрым, [научившись] у самого себя.

(d⁵) СУДА, под словом «Гераклит», 472 Adler: Он не был учеником какого-либо философа, но воспитался природным дарованием и прилежанием.

(d⁶) ОЛИМПИОДОР. Комм. к «Федону» С 2, 41 (с. 158, 9 Norvin):… автодидакты [=самоучки]: Гераклит… [=ПЛУТАРХ, фр. 216, 30 Sand.].

(е) ГЕСИХИЙ, ™d…zhsa ™mewutn [означает] «я исследовал [или: “искал”] самого себя». Ср.: АЛХИМИК ЗОСИМА, 111, 49, 4 Berthelot– Ruelle (II, с. 230) = ГЕРМЕС ТРИЖДЫ ВЕЛИЧАЙШИЙ, фр. 21 (т. IV, с. 118 Nock): …Единственный путь – исследовать самого себя.

(1)=фр. 23 е.

(g) АНОНИМНЫЙ ВРАЧ. Флорентийский папирус, 115 В, 1–2 (ed. M.Manfredi, Studi It. di Filol. Class., 46, 1974, с. 157; 160, 178): [Природа] сама себя исследовала согласно Гераклиту.

16 (40 DK)

(a) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 1: Он был высокомудрым, как никто, и всех презирал, как это явствует из его сочинения, где он говорит: «Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем [следует фр. 85/41 DK].

(a¹) Схолии к ПЛАТОНУ, Теэтет 179 Е (т. VI, с. 245 Hermann; 438 Greene): «Согласно сочинениям»: Платон имеет в виду сочинения Гераклита, ибо они [гераклитовцы] такие же дикие и высокомерные, как эти сочинения. Таков был Гераклит, которому приписывают следующее изречение: «Многознание… Пифагора».

(b) АВЛ ГЕЛЛИЙ. Аттические ночи. Предисловие, 12: Я же, помня известное изречение знаменитейшего Эфесца, которое гласит :«Многознание уму не научает…»

(с¹) АФИНЕЙ, XIII, 610 В: «Многоученость, которой нет ничего бесполезней», – сказал Гиппон-безбожник [ср.: D К 38 В3], но и божественный Гераклит говорит:

«Миогознание обладанию умом не научает», да и Тимон изрек:

Многоученности, коей суетней ничто не бывает.

(с²) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, I, 93, 1 (II, с. 59 St.): И в «Демодоке» [Amat. 137 В], если только это сочинение принадлежит Платону, говорится: «Философствование – не в том, чтобы жить в хлопотах, занимаясь ремеслами, и не в том, чтобы стремиться к многознанию, а в чем-то другом, поскольку по-моему это предосудительно». Я думаю, что ему были известны слова Гераклита: «Многознание обладанию умом на научает».

(d) ПРОКЛ. Комм. к «Тимею», I, с. 102, 22 D: Почему, говорят, этот жрец обрушился с грубыми упреками [ср.: Тимей, 22 В]? Что удивительного в знании прошлого? «Многознание ума не взращивает», – говорит славный Гераклит.

(e) СЕРЕН у Стобея, II; 31; 116(11, с. 229 W.): Гераклит говорил, что многознание ума не придает, Анаксарх [72 В l DK] – «многознание, с одной стороны, привесит большую пользу, с другой стороны, большой вред». [= ИОАНН ДАМАСКИЙ. Excerpt. Flor., II, 116 с. 205 Meineke].

(f) ЮЛИАН. Речи, 6, 187 D: …И не нужно развертывать тьму свитков, ибо «многознание, как говорят, уму не научает».

(g) ДЕМОКРИТ, 68 В 64 = CXI Лурье: Многие обладают многознанием, но лишены ума. ОН ЖЕ. В 65=СХ1 Л.: Следует учиться многоумию, а не многознанию.

(h) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, I, 129, 4 (II, 80 St.): Гераклит, живший после Пифагора, упоминает его в своем сочинении.

17 (129 DK)

(a) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, VIII, 6: Некоторые говорят, что Пифагор не оставил ни одного сочинения, но они ошибаются. Гераклит-физик едва ли не кричит [об обратном]:

Пифагор, Мнесархов сын, занимался собиранием сведений больше всех людей на свете и, понадергав себе эти сочинения, выдал за свою собственную мудрость многознание и мошенничество. Ср. 14 А 19.

(b)=ИОН ХИОССКИЙ, фр. В 4, 3.

18 (81 DK)

(0) [Пифагор] – предводитель мошенников [по другому толкованию: «изобреатель надувательств»].

(a) ФИЛОДЕМ. Риторика, I, стб. 57 и 62 (т. I, с. 351 и 354 Sudhaus) = ДИОГЕН ВАВИЛОНСКИЙ, SVF III № 105: Риторика не похожа на [оборонительное] оружие, ибо последнее не дает никаких хитроумных уловок, предназначенных для обмана, тогда как все правила риторики нацелены именно на это; по выражению Гераклита, она «изобретательница надувательств».

(b) Схолии к ЕВРИПИДУ, Гекуба, ст. 131 (т. I, с. 26, 1 Schwartz) = ТИМЕЙ ИЗ ТАВРОМЕНИЯ, фр. 132 Jacoby: «Надувательствами» (kop…dej) называли руководства во риторике, среди прочих – Тимей, который пишет так: «Откуда ясно, что изобретателем подлинных надувательств был не Пифагор, которого обвиняет в этом Гераклит, а сам кичливый [или: шарлатанствующий] Гераклит».

19 (28^b DK)

(а) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 9, 3 (II, c. 331 St.) [после фр. 20/28* DK]:

…А также: «Правда (Дика) постигнет мастеров лжи и лжесвидетелей», – говорит Эфесец. (4) Он тоже знаком с учением об очищении грешников в огне, узнав о нем из негреческой философии. Это очищение огнем стоики впоследствии назвали «выжиганием» (экпирозой).

20 (28^a DK)

(а) Там же, V, 9, 2 (II, с. 331 St.): Потому-то и Апостол [Павел] увещевает [1-е Послание к Коринфянам, 2, 5], «дабы вера ваша была не в мудрости человеков», обративших в ремесло искусство убеждать, «но в силе Божией», которая одна и без всяких доказательств способна спасать одной лишь верой: «Стало быть, самый несомненный [мудрец] распознаёт мнимое, чтобы остерегать от него» – а также [следует фр. 19]… говорит Эфесец.

21 (56 DK)

(а) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 5 (с. 242, 16 Wendl.) [после фр. 5/55]: *** легко видеть из следующих его слов: «Люди были обмануты явлениями, подобно Гомеру, даром что тот был мудрее всех эллинов. Ведь и его обманули дети, убивавшие вшей, загадав: “что видали да поймали, того нам поубавилось, чего не видали и не поймали, то нам в прибыток”.»

22 (97 DK)

(а) ПЛУТАРХ. Должен ли старик управлять государством, 787 С: Величайшее из всех зол, сопряженных с участием в государственном правлении, – зависть – оказывает наименьшее сопротивление старости: «ибо собаки на того и лают, кого они не знают», по словам Гераклита; [так и зависть, которая, подобно собаке], как бы сидит у входа на трибуну: она набрасывается на того, кто начинает [политическую карьеру] и не дает ему прохода, а давно знакомую и привычную славу переносит не свирепо и не враждебно, но ласково.

(b¹) АРИСТОН ИЗ ХИОСА у Стобея, IV, 25, 44 (IV, с. 628 H.) =SVF I, № 386, из «Притч» Аристона: С новообращенными философами, которые уличают всех, начиная с родителей, происходит то же, что с новокупленными собаками: они лают не только на посторонних, но и на домашних.

(b²) Греческая антология, VII, 79, 3 (Мелеагр. На Гер. Эф., мудреца, несмеянного): – Эй, прохожий, я – Гераклит, единственный, кто нашел мудрость. – Пусть так, но любовь к родине поважней мудрости. – Попирая даже родителей, я лаял на безмозглых людей. – Хороша благодарность вскормившим тебя!

(b³) Там же, VII, 479, 6: [Говорит надгробный камень на могиле Гераклита]. Подо мной погребен божественный пес – лаятелъ Народа (демоса).

23 (114+2 DK)

(а) СТОБЕЙ, III, 1, 179 (III, с. 129 H.) («O добродетели»): Изречение Гераклита [после 23 d¹]: «Кто намерен говорить [= «изрекать свой логос»] с умом (xέn nσ), те должны крепко опираться на общее (xunω) для всех, как граждане полиса – на закон, и даже гораздо крепче. Ибо все человеческие законы зависят от одного, божественного: ей простирает свою власть так далеко, как только пожелает, и всему довлеет, и [все] превосходит». СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 133 [после фр. 1]:…Чуть ниже он [Гераклит] добавляет: «Поэтому должно следовать общему (xunj значит «общий»), но хотя разум (логос) – общ, большинство [людей] живет так, как если бы у них был особенный рассудок (frnhsij)».

(b) КЛЕАНФ. Гимн к Зевсу:

2 Зевс, владыка природы, правящий всем по закону…

24 Они не видят и не слышат божественного общего закона,

А если бы подчинились ему сознательно (sέn nω), то жили бы в счастьи…

39… всегда славить общий закон во правде.

(c) ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе, 369 А: Начала всего не следует полагать ни в неодушевленных телах, как Демокрит и Эпикур, ни в бескачественной материи, которую оформляют единый творящий разум (логос) и единое провидение, надо всем одерживающее верх и всепобеждающее, как стоики [ср.: SVF II № 1108]. Ср.: КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, VII, 9, 1 (III, с. 8): Обладая силой Отца, Сын легко одерживает верх над чем ни пожелает.

23 d¹ (113 DK)

СТОБЕЙ, III, I, 179 (III, с. 129 H.) [после 23 f]: Изречение Гераклита: «Здравый рассудок – у всех общий».

(d²) ПЛОТИН, VI, 5 [23], 10, 11: И сознание (tΥ frone‹n) у всех единое, потому и «общее» сознание, а не то что: одно – такое, а другое – вот такое.

23 е (116 DK)

СТОБЕЙ, III, 5, 6(111, с. 257 H.) («О целомудрии»): Изречение Гераклита: «Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными» [следуют фр. 69 и 68].

23 f (112 DK)

СТОБЕЙ, III, 1, 178 (III, с. 129 H) («О добродетели») [после фр. 44/111 DK]: Изречение Гераклита: Целомудрие [~ самоограничение] – величайшая добродетель, мудрость же в том, чтобы говорить истину и действовать согласно природе, осознавая [следует фр. 23 d¹].

24 (89 DK)

(а) ПЛУТАРХ. О суеверии, 166 С: Гераклит говорит: «Для бодрствующих существует один общий мир, а из спящих каждый отворачивается в свой собственный». Для суеверного же никакой мир не является общим, ибо он и наяву лишен здравого рассудка, и во сне не может избавиться от страхов…

25 (10 DK)

(а) ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. О мире, 5. 396 b 7–25: Вероятно, природа стремится к противоположностям и из них, а не из подобного создает согласие. Так, она свела мужчину с женщиной, а не с однополым существом (равно как и женщину) и сочетала первичное согласие из противоположных, а не подобных существ. Создается впечатление, что искусство делает то же самое в подражание природе: живопись, смешав белые и черные, желтые и красные краски, создает изображения, соответствующие оригиналам; музыка, смешав одновременно высокие и низкие, длительные и краткие звуки в различных голосах, создает единую гармонию; грамматика, смешав гласные и согласные буквы, создала из них все [словесное] искусство. Вероятно, именно в этом смысл изречения Гераклита Темного: «Сопряжения: целое и нецелое, сходящееся расходящееся, созвучное несозвучное, из всего – одно, из одного – все». Так и все мироздание, т.е. небо и землю, и весь космос в целом, упорядочила единая гармония через смешение противоположнейших начал…

(а¹) АПУЛЕЙ. О мире, 20, с. 156, 19 Thomas: Гераклит, известный [?] темнотой [?] своих изречений, выразил эту мысль так: «Сопряжения… все». Так и природа, сочетав между собой несхожие начала мироздания, соразмерила их, словно музыку, благозвучным согласием: смешав сухое с влажным, пылающее с ледяным, медленное с быстрым, кривое с прямым, она создала, согласно Гераклиту, «из всего одно и из одного все».

(b)=ЛИН, фр. В 2, 2–6.

26 (50 DK)

(a) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 1 (с. 241, 15 Wend.): Гераклит говорит, что все делимое неделимо, рожденное нерожденно, смертное бессмертно, Слово – Эон, Отец – Сын, Бог – справедливость: «Выслушав не мою, но эту-вот Речь (Логос), должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно», – говорит Гераклит. [Синтаксическая двусмысленность допускает перевод: «…есть только одно Мудрое Существо, которое знает все»] [следует фр. 27].

(b) ФИЛОН АЛЕКС. Аллегории законов, III, 7 (т. I, с. 114 Cohn): …Все выводящий из космоса и возводящий к космосу и отрицающий какое-либо участие Бога в возникновении вещей, сторонник гераклитовского учения, вводящий «Избыток и нужду» [фр. 55], Всеединство (›n tΥ p©n) и «все под залог» [фр. 54] [т.е. «отрицая благодать»]. ОН ЖЕ. О частн., зак. I, 208: Расчлененность животного означает либо что все одно, либо что [все] из одного и в одно [попеременно]; одни называли это «избытком и нуждой», другие – «выгоранием и мироупорядоченностью» (экпирозой и диакосмезой).

27 (51 DK)

(a) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 2 (с. 241, 18 W.) [после фр. 26/50 DK]: B том же, что они не знают этого и не признают, Гераклит укоряет их так: «Они не понимают, как враждебное находится в согласии с собой: перевернутое соединение (гармония), как лука и лиры».

(а¹) Там же, IX, 9, 5 (с. 242, 9 Wend.) [после фр. 29/53 DK): О том же, что [Всеобщий Отец] *** гармония, как лука и лиры [следует фр. 9/54 DK].

(b) ПЛАТОН. Пир, 187 ab; Что с музыкой дело обстоит точно так же, ясно с первого взгляда. Вероятно, именно это хочет сказать и Гераклит, хотя выражает он свою мысль неудачно: он говорит, что Единое, расходясь [~ враждуя] с самим собой, сходится [~ ладит], словно гармония лука и лиры. Полная бессмыслица утверждать, что гармония «не согласуется» или состоит из по-прежнему несогласующихся [элементов]. Смысл его слов, вероятно, в том, что высокие и низкие звуки сначала были несогласны, а потом стали согласными между собой и что музыкальное искусство именно таким образом создало из них гармонию. Ведь если бы высокие и низкие звуки по-прежнему оставались бы несогласующпмися, то, надо думать, никакой гармонии не было бы.

(с) ПЛАТОН. Софист, 242 de: Но некие ионийские и сицилийские Музы впоследствии сообразили, что безопаснее всего сочетать то и другое, т.е. утверждать, что сущее едино и множественно, но одержимо враждой и дружбой: «Враждебное всегда в ладу», – говорят более строгие Музы [Гераклит], а те, что поуступчивей [Эмпедокл], дошли на компромисс, отказавшись от утверждения, что дело обстоит таким образом всегда, и говорят, что универсум попеременно то един и связан дружбой благодаря Афродите, то множествен и сам себе враждебен в силу некой ненависти.

(d¹) 8 DK; АРИСТОТЕЛЬ. Никомахова этика, Q 2, 1155 b 5 [после: ЕВРИПИД, фр. 898, 7–10 Nauck]:… И Гераклит говорит: «враждебное ладит», «наилучшая гармония – из разнящихся [звуков]» и «все происходит через распрю» [ср. фр. 28].

(d²) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О диете, I, 11, 1 (DK I, с. 185, 28): …все полезное различно… вое вещи примиряются благодаря противоположному характеру; I, 17, 2 (с. 187, 8): все это полезно, ибо различно; 18,1 (с. 187, II): максимально различное максимально полезно, минимально различное минимально полезно.

(d³) ГОРАЦИЙ. Послания, I, 12, 19: разногласое согласие вещей (ср.: ЛУКАН, I, 98; ДОНАТ. Комм. к «Евнуху» Теренция, 721; ЛАКТАНЦИЙ. Божественные установления, II, 9, 17: поэтому некоторые философы и поэты учили о разногласом согласии мира); ОН ЖЕ. Искусство поэзии, 374: разногласое созвучие; МАНИЛИЙ, I, 142: согласное разногласие; СЕНЕКА. Естественнонаучные вопросы, VII, 27, 4: все это согласие мира состоит из несогласных [элементов]; ОН ЖЕ. Диалоги, VIII, 5, 6: противоположны ли элементы, или же они не враждуют, но согласуются через различия; ЦИЦЕРОН. О природе богов, II, 119: гармоничное созвучие из предельно несхожих движений; МАРСИЛИО ФИЧИНО. Комм. к «Софисту» Платона (т. II, с. 1287 Базель, 1576): Гераклит сравнивал состояние этого мира с разногласым согласием, хотя и отрицал его тождество (по его учению, все непрерывно течет); ПСЕВДОАРИСТОТЕЛЬ. О мире, 5. 396 b 7: Природа стремится к противоположностям и из них, а не из подобного создает согласие; МАРК АВРЕЛИЙ, VII, 48: и то что слаживается из противоположностей; ФИЛОН АЛЕКС. Вопросы к «Книге Бытия», III, 5; ПЛОТИН, III, 2 [47], 16, 48 H.–S: и универсум в ладу с самим собой, тогда как части его зачастую враждуют…

(е¹) ПЛУТАРХ. О спокойствии духа, 473 F: С душой следует обращаться как с цветной картинкой: выдвигать на первый план светлые и прятать и вытеснять мрачные стороны жизни. Совершенно вычеркнуть их и избавиться от них невозможно, ибо «перевернута гармония мира, как лиры и лука»; так и в человеческой жизни нет ничего чистого и несмешанного [со злом]. В музыке низкие звуки сочетаются с высокими, в грамматике – гласные буквы с согласными. Музыкант и грамматик не тот, кто тяготится одной из противоположностей и избегает ее, но тот, кто умеет пользоваться всеми [звуками и буквами], смешивая их должным образом. Такие же соответствия [противоположностей] имеются и в вещах…

(е²) ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе, 369 AB: Не может возникнуть что-либо плохое там, где бог – причина всего, или хорошее там, где ничего, ибо «гармония мира натянута в противоположные стороны, как у лиры и лука», согласно Гераклиту…

(е³) ПЛУТАРХ. О сотворении души в «Тимее» 1026 А: …Универсуму присущи жизнь, сознание, гармония и разум, склоняющий убеждением примешанную необходимость, которую большинство называет судьбой, Эмпедокл – дружбой и враждой, Гераклит – «перевернутой гармонией мира, как лиры и лука». Парменид – «светом и тьмой», Анаксагор – Умом и бесконечностью…

(е⁴) ПОРФИРИЙ. О пещере нимф, 29 (с. 76, 20 Nauck²): И поэтому «гармония натянута в противоположные стороны» и «стреляет из лука» посредством противоположностей.

(е⁵) СИНЕЗИЙ. О сновидениях, 2 (133 А), т. II, с. 148 Terzaghi: Из противоположностей [возникает] единство, гармония лиры и космоса.

(f) СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», с. 50, 10 D. [Ср.: АРИСТОТЕЛЬ. Физика, I, 2.185 b 19]. Такого рода [полемические] тезисы выставлял, как считалось, Гераклит, утверждавший, что добро и зло совпадают подобно луку и лире. Столь неопределенные высказывания и дали повод считать его тем, кто выставляет [опорные] положения. [СР.: ПЛАТОН. Софист, 242 D.] Там же, с. 82, 23: [Иначе окажется] истинным тезис Гераклита, утверждающий, что добро и зло тождественны.

28 (80 DK)

(а) КЕЛЬС у Оригена, Против Кельса, VI, 42 (II, с. 111, 9 Koetschau): …[Кельс] утверждает, что древние аллегорически говорят о некой божественной войне, приводя следующие слова Гераклита: «Должно знать, что воина общепринята, что вражда – обычный порядок вещей (d…kh), и что все возникает через вражду и заимообразно [= “за счет другого”]», – и слова Ферекида… [следует 7 В 4 DK].

(b¹) (8 DK=27 d¹) АРИСТОТЕЛЬ. Никомахова этика, Q 2, 1155 b 4= ПСЕВДОАНДРОНИК. Парафраза Ник. эт., с. 164, 34. Ср.: ФР. ПЕТРАРКА. Лекарства от превратностей судьбы. II, Предисловие (Сочинения. Базель, 1554, с. 121): Известное изречение Гераклита: «Все происходит через спор».

(b²) ПСЕВДОЛИН у Стобея I, 10, 5 (I, с. 119 W.): …все вещи вечно управляются через вражду».

(А 14 a DK) Схол. к «Противоядиям» Никандра, ст. 172 и 174: О том же, что море в огонь находятся в рабстве у ветров согласно божественному закону [ср. фр. 23 b], учили и Гераклит, и Менекрат… Этим Гераклит хочет сказать, что, по его учению, вое вещи противоположны друг другу.

(c) СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», с. 24, 4 Diels [=Dox., 476]: [Гераклит] полагает также некий срок и определенное время изменения космоса согласно некой роковой необходимости. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 8: Все возникает в силу противоположности… Рождается [космос] из огня и снова сгорает дотла через определенные периоды времени, попеременно в течение совокупной вечности; происходит же это согласно судьбе. Та из противоположностей, которая ведет к возникновению [космоса], называется войной и распрей, а та, что к сгоранию – согласием и миром…;

(7) Все происходит согласно судьбе, и все сущее слажено в гармонию через противообращенность.

(с¹) (А 8 и В 137 DK) Мнения философов, I, 27, 1: Гераклит [полагает], что все [происходит] согласно судьбе, которая тождественна необходимости. Так, он пишет:

«Ибо [все?] предопределено судьбой всецело». Там же, I, 28, 1 («О сущности судьбы»): Гераклит сущностью судьбы полагал разум (логос), пронизывающий субстанцию Вселенной… Там же, I, 7, 22: Гераклит… [определял] судьбу как разум (логос), творящий [все] вещи через [их] «бег-в-противоположные-стороны» [ср. фр. 64].

(d) ПЛУТАРХ. О сообразительности животных, 964 D: Эмпедокл и Гераклит принимают за истину, что человек не вполне чист от греха, обращаясь с животными таким образом. Часто они скорбят и бранят природу как являющую собой необходимость и войну и не содержащую ничего несмешанного или чистого, но проникнутую многими беззаконными явлениями.

28b^2-5

(b²) (A 22 DK) АРИСТОТЕЛЬ. Евдемова этика, VII, 1. 1235 a 25: Другие полагают, что противоположности в дружбе [между собой]. Гераклит порицает поэта, сказавшего [Илиада, XVIII, 107]: Да сгинет вражда как меж богами, так и меж людьми; в таком случае, [по словам Гераклита], не было бы ни гармонии без высоких и низких звуков, ни животных без самца и самки, которые противоположны друг другу.

(b³) ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе, 370 D [после фр. 29]:…[Гераклит] говорит, что «Гомер, молясь о том, чтобы “вражда сгинула меж богами и меж людьми”, сам того не ведая, накликает проклятье на рождение всех [существ]», ибо они рождаются в силу противоборства и противодействия… [следует фр. 52/94 DK].

(b⁴)НУМЕНИЙ, фр. 16 Thedinga = A 30 Leemans [у КАЛКИДИЯ. комм. к «Тимею», гл. 297, с. 299, 10 Waszink]: Ибо если мир – из материи, то он, несомненно, создан из предсуществующей злой природы. Поэтому Нумений хвалит Гераклита, упрекающего Гомера в том, что тот предпочел несчастьям жизни [ее] погибель и истребление, так как не понимал, что, желая искоренения материи, которая есть источник зла, он высказывался за уничтожение мира.

(b⁵) Схолии А к «Илиаде», XVIII, 107 Dindorf: Полагая, что природа вещей основана на вражде, Гераклит порицает Гомера, думая, что тот молится об уничтожении мира. Схолии Т к этому месту, Maass: Гераклит говорит, что Гомер молится об уничтожении всех вещей, ибо, [по Гераклиту], все удерживается вместе благодаря противоположности [~ враждебности] между ними. Ср.: Anecdota, Cramer, III, с. 24, 17: Гераклит полагает, что Вселенная составлена и сохраняется благодаря любопрению.

(b⁶) СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Категориям», с. 412, 22 Kalbfleisch: Но с этим не согласятся те, кто полагал началами противоположности, – гераклитовцы и другие: [по их мнению], если иссякнет одна из противоположностей, то сгинет и исчезнет все. Потому-то Гераклит и бранит Гомера за то, что тот сказал: «Да сгинет вражда как меж богами, так и меж людьми»; в таком случае, говорит он, сгинет все. ФИЛОПОН. Комм. и «Категориям», с. 104, 34 Busse: То, что подпадает под категорию отношения, сравнивают с подпирающими одно другое бревнами: если убрать одно из них, то рухнет все. АЛЕКСАНДР АФРОДИСИЙСКИЙ у Элиаса, Комм. к «Категориям», с. 242, 14 Busse:… Противоположности: Александр сравнивает их с L-образными бревнами, которые спасают друг друга благодаря некоему противостоянию. Ср.: ХРИСИПП у Авла Гелия, Аттические ночи, VII, 1, 3 [=SVF II, № 1169]:… И все вещи удерживаются вместе, как бы скрепленные взаимным и противоположным упором.

29 (53 DK)

(a) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 4 (с. 242, 5 W.) [после фр. 93/52 DK]: Мы слышим, как он [=Гераклит] говорит о том, что Отец всего сущего – рожденный нерожденный, творение Творец: «