Война (Полемос) – отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других – людьми, одних творит рабами, других–свободными

(b) ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе, 370 D: Гераклит прямо называет войну «отцом и царем» и господином всех… [следует фр. 28 (b³) и 52 (a²)=94 DK].

(c) ПРОКЛ. Комм. к «Тимею», т. I, с. 174, 20 Diehl: …Из всего этого можно извлечь одно – что все мироздание скреплено [= сопряжено в единство] этой противоположностью. И если славный Гераклит имел в виду ее, говоря: «Война – отец всех», то слова его не лишены смысла. Там же, с. 76, 20: Ибо, по Гераклиту, отец всех вещей – война.

(с¹) МАРСИЛИО ФИЧИНО. Комм. к «Тимею» Платона (т. II, с. 1439. Базель, 1576): Ибо, по Гераклиту, отел всех вещей – война, т.е. противоположность.

(d) ЛУКИАН. Как следует писать историю, 2: …Похоже, стало быть, что истинно изречение «война – отец всех», коль скоро [война] одним махом породила такое количество писателей.

(d¹) ЛУКИАН. Икароменипп, 8 (в конце)… А другой воинственный муж полагал войну отцом всего.

(e) ХРИСИПП у Филодема, О благочестии, гл. 14, 21, с. 81 Gomperz [=Dox. 548^b; SVF II, № 636]: В третьей книге «О природе» [Хрисипп] говорит, что существует один-единственный космос разумных существ, гражданами которого являются боги и люди, и что Война и Зевс тождественны; так полагал и Гераклит.

30 (42 DK)

(a) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 1 [после фр. 85/41 DK]: «Гомер стоил того, чтобы его выгнали с состязаний и высекли, да и Архилох тоже» [следует фр. 102/43 DK].

(b) ПСЕВДО-ГЕРАКЛИТ. Письма, VII, Женевский папирус, 271, стб. XIV, 15: Ненавижу поэтов: Гомеров, Гесиодов и Архилохов.

31 (125 DK)

(а) ТЕОФРАСТ. О головокружении, 9 Wimmer: Головокружение бывает также, когда пристально всматриваются в одну точку… причина же этого в том… что то, что сохраняется в движении, расслаивается и <разделяется> при остановке: стоит остановиться взгляду – одной из частей, как и другие, смежные с ним [части] в мозгу останавливаются. Когда же они расслаиваются и разделяются, то тяжелые отягощают [мозг] и вызывают головокружение. В самом деле, [тела], которым свойственно двигаться этим [вихреобразным] движением, иногда [?] остаются вместе вследствие него же; в противном случае, как говорит Гераклит, «и кикеон [=болтанка] расслаивается, если его <не> взбалтывать».

(а¹) АЛЕКСАНДР АФРОДИСИЙСКИЙ. Проблемы, IV, 42 (с. 11, 16 Usener): Кикеон же, как говорит Гераклит, оседает, если его не встряхивать.

(b¹) ХРИСИПП у Плутарха, О противоречиях стоиков, 1049 F (=SVF II, № 937): …В первой книге «О природе» он [Хрисипп] уподобил вечность движения кикеону, беспорядочно размешивающему и взбалтывающему поток событий…

(b²) МАРК АВРЕЛИЙ, IV, 27: либо расчлененный и упорядоченный космос, либо кикеон, сваленный в кучу, но беспорядочный… VI, 10: либо кикеона, взаимосцепление в рассеяние, либо единство, порядок в провидение. IX, 39: либо атомы и больше ничего, либо кикеон и рассеяние.

(b³) ЛУКИАН. Продажа жизней, 14: Вот почему я плачу, [говорит Гераклит], а еще потому, что ничто не постоянно, но все свалено в кучу, словно в кикеоне, и одно и то же: удовольствие-неудовольствие, знание-незнание, большое-малое, туда-сюда [все] кружится и сменяется в игре Века.

(с) ЭПИКУР у Диогена Лаэртия X, 8: [шуточные прозвища, данные Эпикуром разным философам]. Гераклита [Эпикур называл] Баламутом, а Демокрита – Ерундокритом.

(d) (A 3 b DK) ПЛУТАРХ. О болтлив., 511 В: А те, кто выражает то, что нужно, символически, без помощи голоса, разве не удостаиваются исключительных похвал и не вызывают восхищения? Например, Гераклит. В ответ на просьбу сограждан высказать свое мнение о [гражданском] мире, он взошел на трибуну, взял килик холодной воды, присыпал ячменной мукой и, помешав веточкой полея, отпил и удалился. Тем самым он показал им, что, для того чтобы сохранить государство в мире и согласии, надо отказаться от роскоши и довольствоваться тем, что оказалась под рукой. Схолии Т к «Илиаде» X, 149: Повздорили как-тo эфесцы о деньгах. Выстудил в народном собрании Гераклит, подсыпал в килик ячменной муки и выпил кикеон, показав, что надо стремиться к самодовлению. ФЕМИСТИЙ. О добродетели, с. 40 Sachau=22 A 3 b.

32 (59 DK)

(а) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 10, 4 (с. 243, 7 W.) [после фр. 46/58 DK]: И прямое и витое, говорит [Гераклит], одно и то же: «У чесала путь прямой и кривой» (у орудия, называемого «улиткой» [=винтом], в мастерской валяльщика, вращение прямое и кривое, так как он идет одновременно вверх и по кругу), «один и тот же» [следует фр. 33 а]. Ср.: ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О диете, I, 14: И валяльщики проделывают то же самое и т.д.

33 (60 DK)

(a) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 10, 4 (с. 243, 11 W.) [после фр. 32/59]. И верх и низ одно и то же: «Путь вверх-вниз один и тот же [или: «путь туда-сюда один и тот же»] [следует фр. 35].

(b) ТЕРТУЛЛИАН. Против Маркиона, II, 28, 1 Kroymann: как говорит знаменитый Гераклит Темный, путь вверх-вниз один и тот же.

(c) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О пище, 45 (CMG I, 1, с. 84 Heiberg): путь вверх-вниз один [ср. гл. 18: лекарство – вверх и вниз и не вверх и не вниз].

(d) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 8–9: …Изменение [называется] «путем вверх-вниз», по которому и возникает космос. (9) Сгущаясь, огонь увлажняется и, сплачиваясь, становится водой; вода, затвердевая, превращается в землю: это «путь вниз». Земля, в свою очередь, снова тает [~ плавится], из нее возникает вода» а из воды – все остальное [=светила и метеорологические феномены]; причины почти всех [этих] явлений он возводит к испарению из моря: это «путь вверх».

(d¹) ЦИЦЕРОН. О природе богов, II, 33, 84: Существуют четыре рода тел [= элементов], благодаря их чередованию продолжается природа мира: из земли возникает вода, из воды – воздух, из воздуха – эфир; затем в обратном порядке снова из эфира – воздух, из воздуха – вода, из воды последней земля. Так, благодаря движению вверх-вниз, туда-сюда элементов, из которых все состоит, поддерживается связь частей мира. Ср.: ПЛИНИЙ. Естественная история, II, 104: природа ходит туда-сюда.

(d²)=фр. 66 b.

Ср.: Мнения философов I, 7, 22: Гераклит [полагал]… судьбой разум [логос] – творца вещей посредством «бега в противоположные стороны».

(d³) ЭПИКТЕТ, фр. 8, с. 460 Schenkel = МУСОНИЙ РУФ, фр. 42 Hense:… Четыре элемента превращаются и изменяются вверх и вниз [=туда-сюда, по кругу]: земля становится водой, вода – воздухом, воздух, в свою очередь, переходит в эфир, и таким же образом происходит [обратное] превращение сверху вниз.

(d⁴) МАК6ИМ ТИРСКИЙ, 41, 41: Ты видишь события, которые ты называешь «гибелью», заключая по пути уходящих, а я – «спасением», заключая по преемству грядущих. Видишь смену тел и рождения, перемену «путей вверх-вниз» [~туда-сюда], согласно Гераклиту, равно как «живущих за счет смерти других, за счет жизни других умирающих» [ср. фр. 47 b³]. (k) (В 76 DK): «огонь живет за счет смерти земли, воздух живет за счет смерти огня, вода живет за счет смерти воздуха, земля за счет смерти воды» [ср. фр. 66 е⁴]. Видишь смену [~эстафету] жизни и перемену тел, обновление Вселенной. Ср.: Там же, 10, 5 с: Всякое тело стремительно течет и несется, подобно Еврипу, туда-сюда, то приливая от младенчества к юности, то отливая и откатываясь от юности к старости. 1, 2 g: …В теле, не стоящем неподвижно, но движущемся «туда-сюда» и взбалтываемом, [подобно кикеону], опустошением и наполнением.

(d⁵) КЛЕОМЕД. О круговращении небесных тел, I, 11 (61) (с. 112, l H.Ziegler):

Земля не израсходуется от этого, так как и она, в свою очередь, получает компенсацию от воздуха и неба: «путь вверх-вниз <один и тот же>», – говорит Гераклит, так как субстанция превращается и изменяется целиком, во всем подчиняясь демиургу для управления и сохранения Вселенной,

(d⁶) НЕМЕСИЙ. О природе человека, 5, с. 154 Matth.: А чтобы элементы были связаны не только восхождением вверх и нисхождением вниз, но и по кругу, [демиург] как бы загнул и замкнул крайности, т.е. огонь и землю, друг на друга.

(d⁷) МАРК АВРЕЛИЙ, VI, 17: вверх-вниз по кругу пути элементов… IX, 28, 1: Круговращения космоса одни и те же – вверх-вниз, из вечности в вечность. Ср. IV, 46 [=фр. 66 е³].

(d⁸) ЛУКИАН. Продажа жизней, 14: …И одно и то же… туда-сюда ходящие по кругу и сменяющие друг друга в игре Века [=фр. 93 b¹].

(е¹) ФИЛОН АЛЕКС. О сновидениях, I, 153 (III, с. 237 W.): Жизнь человеческая обыкновенно напоминает лестницу, ибо она полна взлетов и падений: (154) как кто-то изрек: «Единый день одного низверг с высоты, другого поднял вверх» [ср.: ЕВРИПИД, фр. 420, 2–3]; ничто человеческое не остается прежним, но меняется и претерпевает всевозможные перипетии… (156) Это и есть своего рода «путь вверх и вниз» человеческих судеб, полный непостоянных и нестойких удач и неудач…

(е²) ОН ЖЕ. О жизни Моисея, I, 31 (IV, с. 127 С.): Нет ничего переменчивей Судьбы (Тюхе), которая играет человеческим счастьем [досл. «играет в пессейю», т.е. «бросая кости», ср. фр. 93] и так и сяк [досл. «вверх и вниз», т.е. переворачивая вверх дном]: часто она «за один день возвысившегося низвергает долу, униженного вздымает ввысь».

(f) ПЛОТИН, IV, 8 [б], 1, 11 H.–S.: Гераклит… полагавший неизбежные чередования противоположностей, и сказавший о «пути вверх-вниз», и… [следует фр. 56 ab].

(f¹) ЯМВЛИХ. О душе, у Стобея, I, 49, 39 (I, с. 378, 21 W.): Гераклит полагает неизбежные чередования противоположностей, а также полагал, что души проходя» путь вверх и вниз, и… [следует фр. 56 ab].

(f²) ЭНЕЙ ИЗ ГАЗЫ. Теофраст, с. 5 Boissonade (=PG 85, 877 С): Гераклит полагает неизбежную смену и говорил, что душа путешествует вверх и вниз [следует фр. 56 b].

(g) Греческая антология, VII, 128 = ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 16: Я Гераклит! Что вы дергаете меня туда-сюда, простофили?

(h) ПСЕВДО-ГЕРАКЛИТ. Письма, V (с. 323, 13 Tarбn): Знает моя мудрость пути природы…; VI (с. 330, 36 Т.): [Бог в космосе] непрерывно одно гонит сверху, другое сажает снизу.

34 (103 DK)

(а) ПОРФИРИЙ. Гомеровские вопросы, к «Илиаде» XIV, 200 (с. 190, 6 Schrader): …А для всей окружности в целом больше нет [начальной и конечной точки]: любая мыслимая точка есть и начало и конец, ибо «совместны у [окружности] круга начало и конец», согласно Гераклиту.

(b¹) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О местах в человеке, I (т. VI, с. 276 L.): Я думаю, что у тела нет никакого начала, но все [точки тела] в равной мере начало и конец: начерти круг – начала не сыскать.

(b²) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О природе костей, 11 (т. IX, с. 182 L.): Откуда начинается и где кончается эта единая артерия, я не знаю, ибо, начертив круг, начала не сыскать.

(b³) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О диете, I, 19 (DK I, S. 187, 23): Плетельщики плетут вкруговую: начинают с начала и кончают началом. То же самое – цикл в теле: откуда начинается, там и заканчивается.

(b⁴) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О пище, 9 (CMG I, с. 79; IX, с. 102 L.): Начало всех вещей одно, и конец всех вещей один, и одно и то же – начало и конец. Ср.: ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. Проблемы, 17, 3. 916 a 37: Если же – круг, а в круге ни начала, ни конца…

35 (61 DK)

(a) ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 10, 5 (с. 243, 12 W.) [после фр. 33/60 DK]: И грязное и чистое, говорит [Гераклит], одно и то же, и пригодное и непригодное для питья одно и то же. «Море, – говорит, – вода чистейшая и грязнейшая: рыбам – питьевая и спасительная, людям – негодная для питья и губительная» [следует фр. 47/62 DK].

(b) СЕКСТ ЭМПИРИК. Пирроновы основоположения, I, 55: И морская вода для людей – противное и ядовитое питье, а для рыб она приятнейшая и питьевая.

(c) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ., О диете, I, 10, 1 (DK I, с. 185, 12): …[Желудок в теле] выполняет функцию моря [в космосе]: годных животных кормитель, негодных губитель.

(d) ФИЛОН АЛЕКС. Кто наследник божественного… 208 (т. III, с. 47 W.): Опять-таки сладкий вкус воды [противоположен] горькому… (209) Смертное бессмертное… начало конец, рождение гибель, жизнь смерть, болезнь здоровье… справедливость несправедливость, здравый рассудок безрассудство… (211) нужда избыток, война мир, закон беззаконие… праздность труд, молодость старость… (213) Ибо из обеих противоположностей [составляется] единство; если его рассечь, то противоположности становятся познаваемыми. (214) Разве это не то самое учение, которое, по уверению эллинов, поставил во главу угла собственной философии великий в прославленный у них Гераклит, хвастаясь им так, будто он изобрел нечто новое?

36 (13 DK)

(а¹) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, I, 2, 2 (т. II, с. 4 St.): Если же знание не всеобще, то книги для большинства, как говорит пословица, все равно что лира для осла: и впрямь «свиньи грязью наслаждаются больше, чем чистой водой».

(а²) ОН ЖЕ. Протрептик, 92, 4 (т. I, с. 68 St.): [Язычники же], словно черви, валяются в выгребных ямах и нечистотах – потоках наслаждения – и кормятся бесполезными и бессмысленными негами, прямо-таки свинообразные люди, ибо «свиньи, – говорит [пословица], – наслаждаются грязью больше, чем чистой водой», и «беснуются от нечистот», согласно Демокриту [фр. 581а Лурье=147 DK].

(а³) ОН ЖЕ. Строматы, II, 68, 3 (т. II, с. 149 St.) *** свинья наслаждается грязью и нечистотами. Ср.: Boissonade, Anecdota, IV, с. 172, 10: Свинья валяется в грязи и наслаждается [грязью].

(b¹) СЕКСТ ЭМПИРИК. Пирроновы основоположения, I, 56 [после фр. 35/61 DK]: Свиньи с большим удовольствием купаются в зловоннейшей грязи, нежели в прозрачной и чистой воде. Ср.: АРИСТОТЕЛЬ. История животных, IX, 6. 595 а 31: Свиней радует купание в грязи. Греческая пословица: «Свинья выкупалась в луже грязи»: Paroem. Gr. т. I, с. 376; 2 е Послание Петра, 2, 22.

(b²) ЛУКРЕЦИЙ, VI, 976 сл. (пер. Ф.А.Петровского):

Наоборот, та же грязь, что для нас отвратительно мерзкой

(b³) АНОНИМ. Комм. к «Теэтету» Платона, стб. 63, 25 (с. 42 Diels–Schubart): Козы наслаждаются побегами, свиньи – грязью, люди испытывают отвращение и к тому и к другому.

(с¹) [37 DK] КОЛУМЕЛЛА, VIII, 4, 4:…Гераклиту Эфесскому, который говорит, что свиньи купаются в грязи…

(с²) ГАЛЕН. Протрептик, 13 (с. 19, 11 Kaibel): В чем же тогда они проявят свою силу, чем будут гордиться?.. Может быть, тем, что целый день валяются в пыли [занимаются спортом]? Но этим отличаются и перепела, и куропатки. И уж если гордиться этим, то следует гордиться и тем, что целый день моешься в грязи.

(d¹) АФИНЕЙ, V, 178 F: Было бы неприлично, по словам Аристотеля [фр. 100 Rose³], явиться на пир взмокшим от пота и запыленным. Ибо кто хочет быть приятным [для окружающих], тот не должен быть грязным, неумытым и, по слову Гераклита, «радоваться грязи».

(d²) ФИЛОН АЛЕКС. О частных законах, I, 148 (V, 36 С.):… [Наслаждение], подобно свинье, радуется жизни в грязи… Ср.: ОН ЖЕ. О земледелии, 144 (II, 123 W.): Поэтому Законодатель прекрасно сравнивает софистов, живущих подобным образом, со свиньями, ибо они живут не прозрачной и чистой, но мутной и грязной жизнью и стремятся к величайшим мерзостям.

(d³) ПЛУТАРХ. Застольные вопросы, IV, 5, 3 (671 А): Мы видим, что ни одно другое животное так не радуется грязи, скверным и нечистым местам, как свинья.

(d⁴) ПЛОТИН, I, 6 [1], 6, 3 H.–S.: Поэтому справедливо символическое учение мистерий о том, что неочистившийся и в Аиде будет лежать в грязи, ибо нечистому в силу порочности любезна грязь; так, например, и свиньи, не чистые телом, радуются грязи. Ср.: ПЛАТОН. Федон, 69 с.

(е) ВИНЦЕНТ ИЗ БОВЕ. Нравственное зерцало, III, 9, 3: В изречениях философов читаем: когда некто в присутствии Пифагора сказал, что охотнее проводил бы время в окружении женщин, нежели в обществе философов, Пифагор ответил: «И свинья охотнее [проводит время] в грязи, нежели в чистой воде». Ср.: БУРЛЕЙ В. О жизни и нравах философов (1473), Пифагор, 10: И свиньи, сказал Пифагор, охотнее обретаются в грязи, нежели в чистой воде.

36с¹ (37 DK)

КОЛУМЕЛЛА. О сельском хозяйстве, VIII, 4, 4: Везде, где есть крытый загон для птицы, надо насыпать возле стены сухую пыль и золу, чтобы было в чем купаться птице. Ибо этим она чистит оперение и крылья, если верить Гераклиту Эфесскому, который говорит, что свиньи – грязью, а домашние «птицы моются пылью». Ср. 36 с²:…перепела и куропатки [валяются в пыли].

37 (9 DK)

(а) АРИСТОТЕЛЬ. Никомахова этика, К 5, 1176 а 3: Судя по всему, у каждого вида животных свой род удовольствия, как и род деятельности: ведь удовольствие зависит от деятельности. Правильность этого [теоретического положения] можно с очевидностью продемонстрировать и при [эмпирическом] рассмотрении каждого отдельного случая, ибо лошади удовольствие доставляет одно, собаке – другое, человеку – третье; как говорит Гераклит, «ослы солому предпочли бы золоту», поскольку коры для ослов приятнее золота.

(а¹) МИХАИЛ ЭФЕССКИЙ. Комм. к «Никомаховой этике», с. 570, 21 Heylbut: …Изречение Гераклита Эфесского, моего соотечественника, «ослы солому предпочли бы золоту». Словом sΪrmata Гераклит называет солому, которая естественным образом доставляет удовольствие ослу.

(а²) МАРСИЛИО ФИЧИНО. Об удовольствии, 8 (т. I, с. 1000, Базель, 1576): Поэтому каждому животному соответствует определенный и как бы собственный вид вожделения (как сказал Гераклит) и удовольствия. Ибо каждому животному доставляет удовольствие то, что сообразно с его природой, и каждого влечет свое удовольствие.

37а² (А 21 DK)

КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, II, 130, 2 (II, 184, 6 St.): Сообщают, что Анаксагор считал целью жизни умозрение и проистекающую из него свободу, а Гераклит Эфесский – облегчение [от страданий].

ФЕОДОРИТ. Лечение эллинских недугов, XI, 7: Гераклит Эфесский изменил только название, а смысл оставил тот же: на место «наслаждения» он поставил «облегчение».

38 (4 DK)

(а) АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ. О растениях, VI, 401 (с. 545 Meyer): Orobum [«горькая вика», Vicia Ervilia] есть трава, которую некоторые называют «птичьей викой»… Она приятнейший корм для быков, так что бык поедает ее с удовольствием. Вот почему Гераклит сказал, что, если бы счастье заключалось в телесных наслаждениях, мы бы назвали «быков счастливыми, когда они находят горькую вику» себе в корм. [В оригинале, возможно, было: «быки горькой викой наслаждаются…»]

39 (48 DK)

(а¹) Большой этимологик, под словом bij: …По-видимому, слово bij употреблялось древними омонимически, означая «лук» и «жизнь». Так, Гераклит Темный [говорит]: «Луку имя – “жизнь” (bij), а дело – смерть». Оружие это получило свое название то ли от силы (bia) натяжения, поскольку, чтобы натянуть лук, требуется сила, то ли потому, что с его помощью древние добывали себе средства к жизни (b…oj), используя его на охоте; древние добывали себе средства к жизни, стреляя из лука пернатых и четвероногих.

(а²) ИОАНН ЦЕЦ. Толкование на «Илиаду», с. 101 Hermann: Словом bij (с ударением на второй слог) называется «лук» в отличие от b…oj (с ударением на первый слог), означающего «жизнь»… О том же, что лук также назывался b…oj [«жизнь»], говорит Гераклит Темный: «Луку… смерть».

(а³) ЕВСТАФИЙ. Комм. к «Илиаде», I, 49 (с. 41, 6 Римского издания): …Поэтому остроумно сказал Гераклит Темный, что-де у bij, т.е. у лука, имя – жизнь, а дело – смерть. Дело в том, что лук назван так по парономасии от слова b…oj (жизнь), как орудие поддержания жизни, в то же время он умерщвляет пораженных [стрелой] и лишает их жизни.

(b) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О пище, 20 (CMG I, 1, с. 81 Heiberg; IX, 104 L.): Пища – не пища, если не может питать; не пища – пища, если ею можно питаться. Имя – пища, дело – нет; дело – пища, имя – нет.

40 (12 DK)

(b³) ФЕОДОР МЕТОХИТ. Филос. смесь, гл. 29, с. 197 Mьller– Kiessling: …И Гераклит из Ионии… высказывает противоположные [предикаты] об одном и том же и сколько выставляет догматических положений, столько же противоречащих им высказываний, имея в виду постоянную текучесть и переменчивость вещей, а также не считая возможным давать определения, устанавливать, заключать с несомненностью и связывать незыблемыми утвердительными суждениями то, природа чего в том, чтобы не оставаться неизменным.

(с¹) СЕНЕКА. Письма, 58, 22: Все, что мы видим или осязаем, Платон исключает из числа того, что, по его мнению, обладает бытием в собственном смысле, ибо все это течет и подвержено непрерывному убавлению и прибавлению. В старости никто из нас не тождествен тому, кем был в молодости. Тела наши уносятся, словно реки. Все, что видишь, проносится со временем. Ничто из того, что мы видим, не остается прежним. Я сам, пока говорю о том, что это изменяется, уже изменился. (23) Именно об этом говорит Гераклит: «В ту же самую реку дважды входим и не входим». Имя реки остается, а вода утекла. На примере реки это очевиднее, чем на примере человека. Но и нас увлекает не менее быстрое течение. Потому и дивлюсь я нашей глупости; что мы так любим тело – мимолетнейшую из вещей – и боимся, что некогда умрем, хотя каждое мгновение нашего предшествующего состояния есть смерть. Ср. 24, 20 сл.; Диалоги, VI, 21, 7; ФР. ПЕТРАРКА. Rerum memorand. III, 80, 1 (ed. Billanovich, Florentiae, 1945); ОН ЖЕ. De otio religioso, с. 59 сл. (Vaticano, 1958).

(с²) [49а DK] ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ. Гомеровские вопросы, 24, 5 [после фр. 47/62 DK]: [Гераклит говорит]: «В одну и ту же реку входим и не входим, мы есть и нас нет». Так и все учение о природе он выражает в форме загадок и аллегорий.

(с³) [91 DK] ПЛУТАРХ. О Дельфийском Е, 18. 392 А: Воистину мы совершенно не причастны бытию, но всякое смертное существо, ограниченное рождением и гибелью, являет собой призрак и смутную и неверную иллюзию. (В) Пытаться коснуться [= достичь] его напряжением мысли вое равно что хватать воду [рукой]: при попытке собрать ее воедино и силою зажать в кулак, она проскользнет [между пальцев] и оставит тебя ни с чем. Так и разум в погоне за чистой видимостью чувственных и изменчивых вещей дает промах и сбивается: в одном случае – на процесс их возникновения, в другом – на процесс уничтожения; ничего пребывающего или сущностно сущего коснуться [=постичь] он не может. Ибо, по Гераклиту, «нельзя дважды вступить в ту же самую реку», равно как и дважды коснуться смертной природы в [прежнем] состоянии: быстротой и скоростью изменения она «рассеивает» и снова «собирает», а точнее, даже не снова и не потом, но одновременно образуется и убывает и «приближается и удаляется». (С) Поэтому становление ее никогда не достигает бытия, так как оно не прекращается и не останавливается никогда. Она изменяется постоянно, начиная с семени, и образует сначала зародыш, потом младенца, потом ребенка, потом подростка, юношу, потом мужа, пожилого человека, старика, всякий раз уничтожая прежние рождения и возрасты новыми. Смешно, что мы боимся одной смерти, хотя уже столько раз умерли и умираем сейчас. Ибо не только, как говорил Гераклит, «смерть огня – воздуха рожденье, смерть воздуха – воды рожденье» [ср. фр. 66], но и, что еще более очевидно, в нас самих зрелый умирает с рождением старика, молодой умирает в зрелого, ребенок – в молодого, младенец – в ребенка. (D) Вчерашний умер в сегодняшнего, а сегодняшний умирает в завтрашнего. Никто не остается [тем, кем был], и никто не «есть один», но «становимся многими», пока материя проносится и скользит мимо одного какого-то призрака и общего отпечатка… (Е) Ибо без изменения невозможна перемена свойств, а кто изменяется, тот не тождествен самому себе, но коль скоро не есть тот же самый, то и не есть, но именно изменяется, становясь одной из другого. Чувственное восприятие же по неведению бытия лжет, [говоря], что явление есть.

(с⁴) ПЛУТАРХ. О людях, поздно наказанных божеством, 559 С: …Или незаметно ввергнем все вещи в гераклитовскую реку, в которую, по его словам, нельзя вступить дважды, так как, изменяясь, природа приводит в движение и обращает в иное все вещи.

(с⁵) ПЛУТАРХ. Естественнонаучные вопросы, 912 А: Ключевая и речная вода – свежая и новорожденная (как говорит Гераклит, «дважды тебе не войти в одну и ту же реку», ибо «притекает другая вода»), тем не менее она питает [почву] хуже дождевой.

(с⁶) СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», с. 1313, 8 D.: Для натурфилософов школы Гераклита, исходивших из непрерывного потока становления и из того, что все телесное находится в процессе возникновения и исчезновения, но никогда не обладает истинным бытием, естественно утверждать, что «всегда вое течет» и что «дважды нельзя вступить в ту же самую реку», (с. 77, 30): …В этом случае тоже нельзя было бы говорить о «сущем» в собственном смысле, но лишь о возникающем и уничтожающемся в силу непрерывного потока, изменяющего все вещи, о котором Гераклит аллегорически сказал: «В ту же самую реку дважды не войти», образно сравнивая становление с течением реки, так как оно в большей мере обладает небытием, нежели бытием. (с. 887, 1): …Он [Аристотель] использует тезис Гераклита, согласно которому «вое течет» и никогда не есть то же… хотя все тела, свойства и состояния, текут, как говорит Гераклит, (с. 1257,17): Нельзя согласиться ни с тем, что все сущее всегда движется, как, по общему мнению, учил Гераклит…

(с⁷) ОЛИМПИОДОР. Комм. к «Категориям», с. 4, 31 Busse: То, что подверженное возникновению и уничтожению лишено неподвижности, очевидно. Об этом свидетельствует как сама природа вещей, так и изречение одного древнего [философа], гласящее, что как невозможно «дважды войти в ту же самую реку» в одно и то же время относительно одного в того же субъекта (да что удивительного, говорит другой мудрец, в том, что нельзя дважды войти в одну и ту же воду, когда нельзя и единожды! Одна вода омывает пальцы, другая – ногу), так и вещи не могут быть неподвижными, но постоянно изменяются. Что же касается души, то она не только следует за вещами, но и благодаря стремительности [своего] движения порой предвосхищает их, как доказывают гадания…

(с⁸) ФИЛОПОН. Комм. к «Категориям» с. 2, 7 Busse: [Скептики] назывались эфектиками [=сторонниками воздержания от суждения, ™poc»] по следующей причине. Основатель школы Пиррон учил о непостижимости вещей, приводя такой пример: как невозможно дважды вступить в одну и ту же реку (она успевает утечь прежде, нежели вступишь в нее повторно), так невозможно утверждать о вещах нечто определенное, поскольку природа их также текуча и имеет свое бытие в становлении и прехождении. Поэтому на все вопросы они лишь кивали в знак согласия или несогласия, думая, что, прежде чем они ответят, вещи успеют измениться. Ученик же его Гераклит дошел до абсурда, утверждая, что в одну и ту же реку нельзя вступить даже единожды, поскольку, прежде чем все тело погрузится, утечет огромное количество воды. Такова и природа вещей: все вещи имеют свое бытие в движении и течении.

(c⁹) ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН. Стихотворения, I, разд. 2, № 14 (PG, т. 37, с. 757):

25 «Есмь». Но что это значит? Чем был я, уж то миновало.

Ныне – иной и иным буду, коль буду и впрямь
Несть постоянства. Я сам – речной поток замутненный,
Вечно теку я вперед и никогда не стою…

31 Дважды потока реки не прейдешь того же, что прежде,

Снова, ни смертного ты прежним не узришь вовек.

(с¹⁰) МАРСИЛИО ФИЧИНО. О бессмертии душ, XI, 6 (т. I, с. 259, Базель, 1576): Доказательств тому довольно у Плутарха и у Прокла, а еще раньше них то же оказал Гераклит: подобно тому как мы не можем дважды войти в одну и ту же воду потока или дважды коснуться одной и той же точки вертящегося колеса, точно так же мы не в состоянии застичь совершенно одинаковое состояние и состав тела сохранившимися за два мгновения. ОН ЖЕ. Послания, 3 (т. I, с. 725): Ведь я узнал от Гераклита и Фалеса, что все смертное – доброе ли, злое ли, – «казалось бы, возникая, погибает».

(d¹) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 8: …И все течет подобно реке. (А 6 DK) Мнения философов, I, 23, 7 (Dox. 320): Гераклит элиминировал покой и неподвижность из всех вещей, ссылаясь на то, что это свойство мертвецов, и всем вещам приписывал движение: вечное – вечным, тленное – тленным. ИППОЛИТ. Опровержение, I, 4, 2 (Dox. 559): Все вещи движутся, меняясь между собой местами, и не стоят на месте. ЛУКИАН. Продажа жизней, 14: [Я плачу], потому что нет ничего постоянного. ИОАНН ЦЕЦ. Хилиады, II, 723 Leone: …И следуя сразу и Гераклиту и Демокриту, [Эталид] одновременно оплакивал и осмеивал непостоянство жизни…

(d²) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О диете, I, 5, 1 (ed. R.Joly): Движется все, и божественное и человеческое…

41 (88 DK)

(а) ПСЕВДО-ПЛУТАРХ. Утешение к Аполлонию, 106 D–F: Разве есть хоть одно мгновение, когда бы в нас самих не присутствовала смерть? Как говорит Гераклит: «Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое, ибо эти [противоположности], переменившись, суть те, а те, вновь переменившись, суть эти». Подобно тому как из одной и той же глины можно лепить [фигурки] животных, а потом смять их, и снова лепить, и опять смять, и делать это попеременно и непрестанно, так и природа из той же самой материи древле произвела на свет наших предков, потом смяла их, породила отцов, потом нас, а потом, повторяя одно и то же, [породит] одних за другими [наших потомков]. И эта река рождения будет непрерывно течь и никогда не остановится, равно как и текущая ей навстречу река уничтожения – Ахеронт или Кокит, как называют ее поэты. Стало быть, та же самая первопричина, которая явила нам солнечный свет, влечет за собой и мрак Аида. Не точный ли образ этого – окружающий нас воздух: попеременно творящий день и ночь, наводящий жизнь в смерть, сон и бодрствование?

42 (126 DK)

(a) ИОАНН ЦЕЦ. Схолии к «Толкованию» на «Илиаду», с. 126 Hermann: Древнему Гераклиту Эфесскому было дано прозвище «Темный» за темноту его речей. Он говорит: «