Глеб Владимирович Носовский Анатолий Тимофеевич Фоменко Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война. Основание Рима
ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ В ОПИСАНИИ ГОМЕРА
жүктеу/скачать 2.44 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 16. МОЛИТВА АХИЛЛЕСА ЗЕВСУ С ПОМОЩЬЮ ЧАШИ С ВИНОМ – ХРИСТИАНСКОЕ ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ
15. ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ В ОПИСАНИИ ГОМЕРАПокров – очень известный на Руси праздник, изображаемый на многих иконах. Богородица держит двумя руками, согнутыми в локтях, большой покров, защищая город (см. рис. 2.56, рис. 2.57, рис. 2.58). Рис. 2.56. «Покров Богоматери». Русская икона конца XV века. Покровский монастырь в Суздале. Взято из [64], раздел «Богородичный ряд», икона 40. Рис. 2.57. «Покров». Русская икона конца XVI века. Взято из [118], с. 269, икона 568. Рис. 2.58. «Покров Пресвятой Богородицы». Русская икона XVII века. Взято из [118], с. 269, икона 568. «Покров Пресвятой Богородицы – праздник православной церкви (1 октября), установленный в память события, бывшего в Константинополе в половине X в. Империя вела в это время войну с сарацинами, и городу угрожала опасность. В указанный день св. Андрей юродивый и его ученик Епифаний, находясь во Влахернском храме во время всенощного бдения, увидели на воздухе Божию Матерь с сонмом святых, молящуюся о мире и распростёршую свой Покров (омофор) над христианами. Греки ободрились, и сарацины были отражены. Церковному богослужению в этот день присвоено особое «величание»» [151]. На рис. 2.59 приведено западноевропейское изображение Покрова Богородицы якобы XIV века, хранящееся в сокровищнице Аахенского Дома (Kunstschatze des Aachener Kaiserdomes). На Западе такие изображения именуются «Мадонна Мизерикордия (Милосердие)» и преподносятся как чисто католические, будто бы исключительно западноевропейские. Однако стоит вглядеться, и мы сразу узнаём православную икону Покрова Богородицы. Между прочим, данный пример хорошо показывает прежнее единство изначального христианства XII века на Востоке и на Западе. В эпоху XIV – XVI веков на всей территории Великой = «Монгольской» Империи царило единое христианство. Но после Великой Смуты в XVII веке историю исказили и представили так, будто в западных, отколовшихся, провинциях Империи «всегда» царила католическая вера, отличная от православия. Рис. 2.59. Изображение Марии Богородицы якобы XIV века, из сокровищницы Аахенского Дома. В подобных западноевропейских изображениях мы узнаём русскую православную икону Покрова Богородицы. Взято из [177], Tafel XXXV. А теперь обратимся к «Илиаде». Гомер описывает, что в трудный момент, когда осаждавшие сильно наседали на троянцев, Гектору был дан мудрый совет, позволивший в тот момент спасти город. В оное время трояне от дышащих бранью данаев Скрылись бы в град, побеждённые собственной слабостью духа, Если б Энею и Гектору мудрого не дал совета Сын Приамов Гелен, знаменитейший птицегадатель …
Матери нашей: пускай соберёт благородных троянок В замок градской, перед храм светлоокой Паллады богини. Там, заключённые двери отверзя священного дома, Пышный ПОКРОВ ВЕЛИЧАЙШИЙ,прелестнейший всех из хранимых В царском дому и который сама наиболее любит, Пусть на КОЛЕНА ЕГО ЛЕПОКУДРОЙ АФИНЫ ПОЛОЖИТ [36], с. 137 – 138. Итак, Гомер сообщает, что в данном случае город был спасён благодаря священнодействию. Оно состояло в том, что на колена богине Афине был положен пышный покров. Но вспомним, что на иконах Покрова Богородица держит покров на согнутых локтях. Согнутые локти и колена позднейшие переписчики могли легко перепутать. В целом мы видим достаточно точное описание праздника Покрова в поэме Гомера. Мы видим, что праздник Покрова уходит корнями не в X век, как считается, а в эпоху Крестовых походов XII – XIII веков. Отметим здесь, что на Руси праздник Покрова был введён, как считается, Андреем Боголюбским в XII веке [64], раздел «Богородичный ряд», комментарий к иконе 40. То есть Христом (см. нашу книгу «Царь Славян»). Конечно, описание Гомера не даёт нам возможности подробно восстановить историю Покрова, но, тем не менее, позволяет уточнить датировку. 16. МОЛИТВА АХИЛЛЕСА ЗЕВСУ С ПОМОЩЬЮ ЧАШИ С ВИНОМ – ХРИСТИАНСКОЕ ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИСредневековые хронисты, описывая битвы христиан с врагами, упоминают, что перед решающим сражением иногда совершалось таинство евхаристии – основной обряд христианской церкви. Военачальники причащались перед тем, как идти на брань. В гомеровской Илиаде есть описание, удивительно напоминающее упомянутый христианский обряд. Напомним, что таинство евхаристии состоит в превращении вина в кровь. Вино наливается в чашу и над ним совершается обряд. Обратимся к Гомеру. Ахиллес, приняв наконец решение вступить в битву, направляет свои войска в бой, а сам совершает следующее священнодействие. Он достаёт некий глубоко спрятанный священный кубок, предназначенный единственно для того, чтобы «совершать возлияние перед Зевсом». Ахиллес наполняет его вином и молится Зевсу о победе. В своей молитве он упоминает пророков Зевса – аскетов, «кои не моют ног и спят на земле обнажённой». Что сразу вызывает в памяти христианских монахов. Скорее всего, в данном месте «Илиады» действительно описано христианское причастие, которое под пером позднейшего редактора превратилось в якобы языческий обряд, но тем не менее сохранило свои характерные черты, позволяющие распознать, о чём именно идёт речь. Гомер описывает священнодействие Ахиллеса перед битвой так. … Пелид же могучий Входит под кущу и там отпирает ковчег велелепный, …
Чёрного не пил вина из него; никому из богов им Он не творил возлияний, кроме молниеносного Зевса. Вынув сей кубок заветный, Пелид быстроногий сначала Серой очистил, потом омывал светлоструйной водою; Руки омыл и себе и, вином наполнивши кубок, Стал посредине двора и молился, вино возливая, На небо смотря; и не был не видим метателю грома: «Зевс Пеласгийский, Додонский,далёкоживущий владыка Хладной Додоны, где селлы, пророки твои, обитают. Кои не моют ног и спят на земле обнажённой! Прежде уж ты, о Зевс, на мою преклонился молитву» [36], с. 375. В этом описании узнаются многие черты христианских обрядов. Омовение рук перед богослужением, очищение сосуда и т.д. И конечно, главная черта – священнодействие над вином, налитым в сосуд. Что, конечно, сразу вызывает мысль о христианском причастии. Кстати, пророки Зевса, ведущие аскетическую жизнь, названы здесь СЕЛЛАМИ. Но слово СЕЛЛА означает, скорее всего, КЕЛЬЯ. До сих пор, например, в английском языке клетка, замкнутое пространство называется CELL, что соответствует русскому КЕЛЬЯ. Таким образом, аскеты – пророки Зевса – названы здесь КЕЛЕЙНИКАМИ. То есть, скорее всего, живущими в КЕЛЬЯХ. Но тогда это – христианские монахи, которые действительно проводили жизнь в монастырских кельях. Итак, в тексте Гомера мы, по-видимому, наталкиваемся на христианское описание. Конечно, поздний редактор явно старался исключить следы христианства, полагая, что речь о событиях задолго до Христа. Тем не менее они остались. По-нашему мнению, «Илиада» описывает Крестовые походы XII – XIII веков, а потому христианские признаки в ней должны присутствовать.
жүктеу/скачать 2.44 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|