Глеб Владимирович Носовский Анатолий Тимофеевич Фоменко Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война. Основание Рима

4. ПРИЗВАНИЕ ВАРЯГОВ

В наших предыдущих исследованиях мы выдвинули предположение, что легендарный Рюрик, основатель русских княжеских родов, это – Георгий Московский. Он же Чингиз-Хан, живший в начале XIV века. Надо сказать, что ранее наша реконструкция Великой Империи = Ордынской Руси начиналась по сути с великого = «монгольского» завоевания. Мы не рассматривали эпоху ЗАРОЖДЕНИЯ Ордынской Империи. Но ведь ясно, что Империя возникла не на пустом месте. Перед тем, как начать великое завоевание (колонизацию), государство должно было некоторое время успешно развиваться, чтобы достигнуть необходимой мощи. Как мы теперь видим, этот «подготовительный период» продолжался около ста лет и приходится на XIII век. Поэтому основание русской Ордынской династии падает на XIII век. Естественно ожидать, что летописный рассказ о Рюрике и призвании варягов относится как раз к началу династии. Что, конечно, не отрицает того, что легенды о Рюрике-Юрии впитали в себя имя Георгия = Чингиз– Хана. Царя, как бы основавшего Империю в НОВОМ КАЧЕСТВЕ, сильно расширившего её.

Теперь становится понятна легенда о призвании варягов. Ранее в нашей реконструкции для неё не было места. В качестве рабочей гипотезы мы придерживались распространённого среди ряда исследователей взгляда, что «норманская теория», то есть легенда о призвании варягов, является позднейшей вставкой и не основана на реальных древних событиях.

Наше последнее исследование приводит к следующей реконструкции «призвания варягов». Прежде всего напомним, что говорит летопись.

Воспользуемся пересказом В. Н. Татищева. «Варяги брали дань от руси, чуди, славен, мери, веси и кривичах… Приходили варяги из-за моря дани ради ко славяном в Великий град. Славяне ж и русь, отказав, не дали им дани. Тогда умре словенский князь Гостомысл без наследиа. И начали люди сами меж собою владеть, но не бе в них справедливости; воста род на род, быша междоусобия, воеваша друг на друга, сами себя более, нежели неприятели, разоряли. Сие видя, старейшины земли, собравшись от словян, руси, чуди, кривичь и протчих предел, разсуждали, что земля Руская, хотя велика и обильна, но бес князя распорядка и справедливости нет; сего ради нуждно избрать князя, который бы всеми владел и управлял. И согласяся, по завесчанию Гостомыслову, избрали князя от варяг, называемых руссов. Варяги бо суть разных званий, яко свия (шведы), урмани (германцы. – Авт .), ингляне (англичане. – Авт. ) и гути (готы). А сии особно варяги руссы…

Рюрик со братиею и своими домами, собравшися и взяв русь с собою, пришли к словянам… И от тех варяг прозвася страна сия Русь, еже потом Новгородская страна имяновалась; прежде бо были князи по родом их, а ныне владеют бывшие от рода варяжска…

Кресчение болгар (отметка В. Н. Татищева на полях. – Авт .). И крести царь Михаил князя болгарскаго Богориса и нарече его Симеон, и вси вельможи крестишася…

Умре Синеус и брат его Трувор, и прия всю власть Рюрик един… Построй Новград над Волховом и, ту пребывая, роздаде области вельможам своим: овому Полоцк, овому Ростов, иному Белоозеро, иному Изброск, Смоленск и Муром. И по тем градом князи были варяги пришлецы. А прежде жители в Новегороде словяне, а Полоцку кривичи, в Ростове меря, в Белеозере весь, в Муроме мурома. Над всеми же сими облада Рюрик»[130], т. 2, с. 33; [131], т. 2, с. 11 – 13.

Итак, согласно летописи, после смерти русского князя Гостомысла на царство призывается из-за моря князь Рюрик с двумя братьями – Синеусом и Трувором. В летописях их имена часто стоят подряд: «Рюрик Синеус Трувор». На это уже давно обратили внимание исследователи. Напомним, что в летописях слова писались без пробелов. Поэтому в летописи на самом деле было написано нечто вроде: «рюриксинеуструвор». Позднейшие переписчики восприняли данное место как имена трёх различных людей – Рюрика, Синеуса и Трувора. Об этом писали многие. И многие пытались прочесть данную строку по-другому. В свете того, что мы узнали, возникает следующая мысль. Летописное выражение «рюриксинеуструвор», вероятно, следует читать как РЮ-РИКС-ИНЕУС-ТРУ-ВОР. То есть: ВОЛЖСКИЙ (Ра) ЦАРЬ (Рикс) ЭНЕЙ (Инеус) ТРОЯНЕЦ (Тру) ВАРЯГ (Вор). Итак, восстановленное нами летописное имя основателя русской Ордынской династии таково: ВОЛЖСКИЙ ЦАРЬ ЭНЕЙ ТРОЯНЕЦ ВАРЯГ.

Напомним, что реку Волгу «античные» авторы называли РА [151].

Таким образом, получается, что призвали не трёх князей, а одного – Рюрика. Именно поэтому, вероятно, «два других брата» – Синеус и Трувор – тут же умирают. И далее правит только один князь – Рюрик. С таким приёмом летописцев, поспешно избавлявшихся от ими же самими придуманных героев путём их умерщвления (на бумаге), сталкиваешься довольно часто при чтении старых источников.

Так о чём же говорит летопись? Наша реконструкция такова. Крестовый поход 1204 года и взятие Царь-Града привело к развалу Ромейского царства. Возможно ещё и до 1204 года Русь уже отказалась платить дань Царь-Граду, то есть варягам «за морем». Летописное выражение «за морем» полностью отвечает сути дела. Босфорский Царь-Град действительно для жителей Волги находился ЗА МОРЕМ. Поскольку путь к нему проходил по Чёрному морю. Более того, мы начинаем понимать, почему Чёрное море в русских летописях называлось Русским морем. «РУССКОЕ МОРЕ, название Чёрного моря, встречающееся в русских летописях при изложении событий 9 – 15 вв., а также в арабских источниках 10 в.» [19]. Дело в том, что из-за Русского моря призвали Варягов-Русь.

Обычно считается, что Варяжским морем раньше называлось Балтийское море и потому, дескать, варяги – древние жители Балтики. Однако из комментариев к Истории Н. М. Карамзина мы узнаём, что ВАРЯЖСКИМ морем называли ВЕНЕЦКОЕ, то есть СРЕДИЗЕМНОЕ море, см. [69], книга 4, алфавитный указатель имён географических. Что хорошо отвечает нашей мысли о царь-градском местонахождении варягов.

Эпоха хаоса, начавшаяся при отпадении от Царь-Града многих новообразовавшихся царств, привела к междоусобиям, в частности, и на Руси.

Русская летопись, рассказывая об эпохе призвания Рюрика, говорит на самом деле о том же, о чём повествует и «античная» «Энеида» Вергилия. Эней, приехав в Гесперию-Латинию-Лаций, тоже нашёл там множество народов, воюющих друг с другом. И создал государство, объединившее их всех.

Рюрик воздвигает новую столицу – Новгород, откуда правит Русью. Само имя НОВ-ГОРОД можно прочитать и как НОВЫЙ ГОРОД и как ГОРОД ЭНЕЯ-НОЯ. И то и другое прочтение, скорее всего, сводится к одному, поскольку имя ЭНЕЙ, вероятно, означало ИНОЙ, то есть НОВЫЙ. В смысле НОВЫЙ, ИНОЙ царь Руси. Царь, основавший НОВУЮ династию.

Снова обратимся к списку первых болгарских ханов. Выше мы уже отождествили «античного» Энея с ханом ИСПЕРИХОМ. Незадолго перед ним, согласно «Именнику Болгарских Ханов», правил хан ГОСТУЛ. А ещё на два-три поколения раньше правил хан КОЛЯДА [16], с. 40. Таким образом, здесь мы видим полное соответствие с нашей реконструкцией истории XII – XIII веков. В конце XII века в Империи правил Андроник-Христос, он же – КОЛЯДА, он же – русский князь Андрей Боголюбский. Потом, через некоторое время на Руси, то есть в Болгарии-Волгарии, устанавливается власть хана ГОСТУЛА. Он же – князь ГОСТОМЫСЛ русских летописей. А затем к власти приходит великий князь Исперих = Аспарух = Батай.

«АСПАРУХ, ИСПЕРИХ, ИСПОР (умер около 701 г.), протоболгарский хан… ПЕРВЫЙ ХАН славяно-болгарской державы… В середине 7 в. под натиском хазар перешёл с частью племён протоболгар из Приазовья в Южную Бессарабию, а затем в подвластные Византии земли по правому берегу Дуная… протоболгары Аспаруха подчинили союз семи славянских племён и некоторые другие племена и создали объединённое государство, признанное в 681 г. Византией» [19].

Таким образом, Аспарух-Эней создаёт объединённое Болгарское = Болгарское, то есть Волжское, государство и объединяет в нём разрозненные «семь славянских племён». Скорее всего, СЕМЬЮ славянских племён. Слово «семь» в старом языке могло означать не обязательно цифру 7, а просто обобщённое количество, некое множество, семью.

«Именник Болгарских Ханов» сообщает дополнительные подробности, хорошо ложащиеся в нашу реконструкцию. А именно, после хана Гостуна в болгарской (волгарской) истории начинается время ханов СЮБИГИ. По поводу титула «хан сюбиги» мы писали в книге «Библейская Русь», что он появился в результате неправильного прочтения словосочетания ХАНЕС БИГИ, то есть Князь (или Хан) БГ. Теперь мы понимаем, в чём дело. Скорее всего, БГ означало БОГ, БОЖЕСТВЕННЫЙ. Эней основал династию БОЖЕСТВЕННЫХ правителей Руси-Волгарии. Они были БОЖЕСТВЕННЫМИ, поскольку являлись родственниками Андроника-Христа. Они же – божественные императоры «античного» Рима, требовавшие от подданных поклонения себе как богам.

Как мы вкратце писали в книге «Царь Славян», эпоха БОЖЕСТВЕННЫХ царей закончилась принятием христианства при Константине Великом = Дмитрии Донском в конце XIV века. В русских летописях принятие христианства частично отразилось как крещение Руси при князе Владимире Красное Солнышко. Ещё один, более древний слой летописного крещения Руси – это крещение при Иоанне Крестителе в XII веке. С принятием христианства прекратились БОЖЕСТВЕННЫЕ цари. Вместо них появились цари «БЛАГОВЕРНЫЕ». То есть апостольско-христианские. «Именник Болгарских Ханов» [16] по сути именно это и утверждает. Божественные ханы в Болгарии-Болгарии кончаются тогда, когда страна принимает крещение. После чего первый не божественный хан носит имя ВЛАДИМИР РАСАТЕ. В точности как и в русских летописях – крещение Руси произошло при РУССКОМ ВЛАДИМИРЕ Святом. Более подробно о принятии христианства в Империи мы расскажем в книге «Крещение Руси».

В заключение отметим, что русская летопись, рассказывая о призвании варягов, излагает события в той же последовательности, что и «Энеида» Вергилия. А именно, сначала говорится о призвании варягов, а потом – о событиях при Аскольде и Дире. То есть, как мы показали в книге «Царь Славян», о событиях эпохи Христа. «ЭНЕИДА» СЛЕДУЕТ ТОМУ ЖЕ ПОРЯДКУ. Сначала рассказано о бегстве-путешествии Энея, а затем приводятся его воспоминания, которые мы уже анализировали выше. В них рассказано о Христе. Данное сходство, вероятно, не случайно. В основе «античной» «Энеиды», как и русских летописей, лежал, скорее всего, один и тот же средневековый источник.

5. ЭНЕЙ В ЕВАНГЕЛИЯХ

Евангелия, как известно, были написаны через некоторое время после смерти Христа. Как мы теперь понимаем, современная их редакция составлялась в эпоху Великой = «Монгольской» Империи. Если наша реконструкция верна и царская Ордынская династия восходит к Энею, родственнику Христа, то Эней должен быть упомянут в Евангелиях. Вряд ли имперские составители Священной истории, рассказывая о Христе, забыли сказать о его родственнике, основателе правящей в их время царской династии. Следует ожидать, что такое упоминание должно быть достаточно чётким и недвусмысленным. Эней должен быть представлен в каком-то смысле как «наследник Христа».

И действительно, такое упоминание в Евангелиях есть. Оно хорошо известно. Вот что сообщает Евангелие от Иоанна.

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, КОТОРОГО ЛЮБИЛ, говорит Матери Своей: Жено! СЕ, СЫН ТВОЙ. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с того времени ученик сей взял Её к себе» (Иоанн 19:25-27).

Так говорит евангелист Иоанн. Три другие евангелиста об этом не упоминают. Хотя имя любимого ученика Христа, которого он оставляет Богородице вместе сына, в Евангелиях не упоминается, но на многочисленных иконах рядом с Христом изображён молодой Иван (см. рис. 4.1, рис. 4.2 и рис. 3.35). Обычно считается, что это был сам Иоанн Богослов.
Рис. 4.1. Каменный крест с изображением распятия. XVI век. Слева от Христа изображены Иван и Сергей. Ярославский художественный музей. Фотография сделана авторами в мае 2004 года.
Рис. 4.2. Фрагмент креста, представленного на предыдущем рисунке. Рядом с головой Иоанна написано «Иванъ».
Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «Иоанн, апостол и евангелист, называемый также Богословом… Он бесстрашно стоял у креста Христова и принял от распятого Учителя поручение позаботиться о Его Матери (Иоанн XIX, 26). Ему одному из первых дано было убедиться в воскресении Христа» [151].

Наша мысль такова. Под любимым учеником Христа, наречённым сыном Богородицы, имеется в виду Иван-Эней. Которому Христос как бы передаёт право на власть, оставляя его Матери вместо Себя.

Обратимся теперь к Энею. Есть ли в легендах о нём отзвуки упомянутой евангельской истории? Да, есть. Считается, что Эней – сын богини Афродиты [135]. Но имя АФРОДИТА, скорее всего, означает Ф-РОДИТА, то есть Тео-Родита, БОГО-РОДИЦА. Впоследствии, в «античных» мифах, развившихся в XV – XVII веках, христианская Богородица превратилась в «языческую» Аф-Родиту.

Таким образом, в Евангелиях действительно есть место, которое, по– видимому, связывает Христа с основателем русской Ордынской династии Энеем-Иоанном. Вопрос о том, написал ли Евангелие от Иоанна именно Эней-Иоанн или кто-то другой, пока остаётся открытым.

6. «ДРЕВО ИЕСЕЕВО» В РУССКИХ ДОРОМАНОВСКИХ ХРАМАХ

В наших предыдущих работах мы отмечали, что Романовы, придя к власти, сбили в старых храмах почти все фрески, заменив их новыми, другими. В тех редких случаях, когда старые фрески уцелели, на них обнаруживаются поразительные вещи. Например, «древо Иесеево», изображения которого сохранились в Благовещенском соборе Московского Кремля (см. рис. 4.3) и частично в Александровой Слободе (см. ХРОН4, гл.14). На рис. 4.4 показана прорисовка «древа Иесеева» из Благовещенского собора. В романовское время эти фрески записали сверху другими, но потом расчистили. «Древо Иесеево» изображает ДРЕВНИХ РУССКИХ КНЯЗЕЙ КАК РОДСТВЕННИКОВ ХРИСТА. В Благовещенском соборе «древо Иесеево» нарисовано на сводах собора. А на стенах изображены «античные» философы и поэты.

Рис. 4.3. «Древо Иесеево» на сводах Благовещенского собора Московского Кремля. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2004 году.
Рис. 4.4. Фрагмент росписи XVI века свода паперти Благовещенского собора Московского Кремля. Чертёж В. В. Суслова начала XX века. Взято из [23], с. 148.
«РИМСКИЙ ПОЭТ ВЕРГИЛИЙ В ШЛЯПЕ С ПОЛЯМИ (см. рис. 4.5 и рис. 4.6), ГРЕЧЕСКИЙ ФИЛОСОФ АНАКСАГОР, ЗНАМЕНИТЫЙ СЛЕПЕЦ ГОМЕР… Очень интересно включение в роспись РУССКИХ ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ: ДАНИИЛА АЛЕКСАНДРОВИЧА, ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И ВАСИЛИЯ I. Это как бы генеалогическое древо МОСКОВСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ, вплетённое в ветви древа Христа» [23], с. 148 – 149.
Рис. 4.5. Фреска, изображающая «античного» Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2004 году.
Рис. 4.6. Увеличенное изображение Вергилия в Благовещенском соборе Московского Кремля. Фотография 2004 года.
Итак, мы видим, что на фресках Благовещенского собора русские князья показаны происходящими из рода Христа. А «античные» философы показаны как имеющие отношение к христианству. Как мы теперь понимаем, здесь всё правильно. Эней, родственник Христа, был основателем русской Ордынской династии. А о Гомере и Вергилии мы много говорили выше. Они писали о событиях времён Христа и последующей эпохи Троянской войны XIII века н.э. То есть – о событиях, имеющих прямое отношение к истории христианства.

жүктеу/скачать 2.44 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: