Глеб Владимирович Носовский Анатолий Тимофеевич Фоменко Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война. Основание Рима
ЗНАМЕНИТЫЙ ГЕРОЙ ЗИГФРИД – ЭТО «АНТИЧНЫЙ» АХИЛЛЕС, ОН ЖЕ КНЯЗЬ СВЯТОСЛАВ И ИМПЕРАТОР БАЛДУИН. ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА «ПЕСНИ О НИБЕЛУНГАХ» – ЭТО ВАРИАНТ ГОМЕРОВСКОЙ «ИЛИАДЫ»
жүктеу/скачать 2.44 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 2.1. Краткое содержание первой части «Песни о нибелунгах»
- 2.2. Не полностью омывшийся Зигфрид – это недоискупанный Ахиллес и недокрещёный Святослав
- 2.3. «Роговая оболочка» Зигфрида – это железные латы
- 2.4. Нашитый крест на плече Зигфрида.
- 2.5. Предательски убитый Зигфрид и коварно убитый Ахиллес, он же Святослав, он же Балдуин. Героя заманили в ловушку
- 2.6. Уязвимая пята Ахиллеса и странное пожелание, чтобы Зигфриду «не отрезали пяту»
- 2.7. Воинственность Зигфрида и воинственность Ахиллеса-Святослава-Балдуина
- 2.8. Большие копья Зигфрида и его бойцов и большие копья крестоносцев, воинов императора Балдуина
- 2.9. Воспитание Зигфрида кузнецом Регином в лесу и воспитание Ахиллеса кентавром Хироном вдали от родителей
- 2.10. Победа Зигфрида над змеем-драконом и победа Георгия Победоносца над змеем-драконом. Освобождение царевны
- 2.11. Гунтер в «Песни о нибелунгах» и Гектор в «Илиаде» Гомера
- 2.12. Сообщая об отрубленной голове Гунтера, летописцы могли спутать Гунтера-Гектора с Зигфридом-Святославом-Ахиллесом
- 2.13. Зигфрид и Святослав-Ахиллес лично жарят мясо
- 2.14. Меч Зигфрида, оружие Святослава и доспехи Ахиллеса
- 2.15. Гибель гунна Этцеля-Атли и гибель хана Святослава
- 2.16. Чаши, сделанные из отрубленных голов двух королевичей, сыновей Этцеля-Святослава – это рассказ об отрубленной голове князя Святослава, превращённой в чашу
- 2.17. Спор двух жён – Брюнхильды и Кримхильды – это спор двух «античных» богинь – Афины и Афродиты. Спор двух женщин приводит к Троянской войне XIII века
- 2.17.1. Краткое изложение спора Брюнхильды и Кримхильды
- 2.17.2. Воительница Брюнхильда и «античная» Афина, богиня войны
- 2.17.3. Красавица Кримхильда и Афродита, богиня красоты
- 2.17.4. Спор женщин о том, чей муж лучше и спор «античных» богинь – кто из них лучше. Суд Париса и яблоко раздора
2. ЗНАМЕНИТЫЙ ГЕРОЙ ЗИГФРИД – ЭТО «АНТИЧНЫЙ» АХИЛЛЕС, ОН ЖЕ КНЯЗЬ СВЯТОСЛАВ И ИМПЕРАТОР БАЛДУИН. ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА «ПЕСНИ О НИБЕЛУНГАХ» – ЭТО ВАРИАНТ ГОМЕРОВСКОЙ «ИЛИАДЫ»2.1. Краткое содержание первой части «Песни о нибелунгах»Приступим к анализу знаменитой германо-скандинавской «Песни о нибелунгах». Комментаторы так оценивают её значение. ««Песнь о нибелунгах» принадлежит к числу НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫХ эпических произведений человечества. Она находится в кругу таких творений, как поэмы Гомера и «Песнь о Роланде», «Слово о полку Игореве» и «Божественная комедия» Данте… Возникла «Песнь о нибелунгах» на рубеже XIII в.» [105], с. 305. По поводу песен «Старшей Эдды», где также содержится рассказ о Зигфриде и нибелунгах, пишут так: «Слава их может сравниться только со славой «Илиады» и «Одиссеи»» [106], с. 664. «Песнь о нибелунгах» считается безымянной, основанной «на материале древних эпических сказаний германских народов… В «Песни о нибелунгах» есть много архаических черт» [105], с. 306. А также: «В тексте «Старшей Эдды» много… архаизмов, МНОГО СЛОВ, КОТОРЫЕ НИГДЕ БОЛЬШЕ НЕ ВСТРЕЧАЮТСЯ» [106], с. 664. Хотя, как мы понимаем, старый текст тоже, скорее всего, подвергся редакции XVII – XVIII веков, но, тем не менее, сохранил много древних черт. Историки не могут однозначно указать реальных исторических прообразов для героев «Песни о нибелунгах». Пишут так: «Попытки некоторых учёных обнаружить историческую основу сказания (путём идентификации Сигурда с древнегерманским героем Арминием (Рим-Эней? – Авт. ) либо с одним из франкских или бургундских королей 6 в. по имени Сигерик, Сигиберт) малоубедительны» [95], т. 2, с. 432. Наше исследование значительно проясняет подлинную историческую подоплёку указанных хроник. Мы укажем реальных персонажей, являющихся, вероятно, прообразами большинства основных героев германо-скандинавского эпоса. Поэма стала широко известна во многих странах мира, начиная с XIX века. «Однако такая известность лишь в малой мере основывается на непосредственном знакомстве с «Песнью». Чаще всего источником соответствующих сведений оказываются те или иные художественные произведения XIX – XX веков, построенные на материале «Песни о нибелунгах», а также на материале других произведений средневековья, трактующих туже тему и во многом значительно отступающих от «Песни от нибелунгов»… Особенно большую роль сыграла здесь знаменитая тетралогия «Кольцо нибелунгов» Рихарда Вагнера («Золото Рейна», «Валькирия», «Зигфрид», «Гибель богов»). В своё время немалой популярностью в странах немецкого языка пользовались и пьесы Фридриха Геббеля «Роговой Зигфрид», «Смерть Зигфрида» и «Месть Кримхильды»» [105], с. 308. Огромным уважением и популярностью пользуются «Старшая Эдда» и «Песнь о нибелунгах» в скандинавских странах. Германо-скандинавский эпос по праву считается одним из краеугольных камней всей западноевропейской культуры. Эпическая тема «Песни о нибелунгах» вдохновляла писателей, художников, музыкантов и политиков вплоть до XX века. Например, на рис. 5.3 показана скульптура «Валикирия», созданная с. Синдингом в 1908 году. На рис. 5.4 показана скульптура, изображающая бога Одина и созданная в первой половине XIX века. Сказания о Зигфриде, Брюнхильде и других героях средневекового эпоса были, например, особо разрекламированы и использованы идеологами германского Третьего Рейха в первой половине XX века для воспитания масс в духе немецкого патриотизма. Рис. 5.3. Валькирия. Скульптурная группа с. Синдинга. 1908 год. Парк в Копенгагене. Взято из [95], т. 1, с. 212. Рис. 5.4. Один. Скульптура Г. Э. Фрейда. Национальный Музей Копенгагена. Взято из [95], т. 2, с. 242. В наше время в Германии, недалеко от Бонна, на берегу Рейна, находится местность Konigswinter, где показывают «ту самую гору» и «ту самую пещеру», где германский герой Зигфрид убил страшного дракона. Здесь в округе разместили много «драконовых» названий: Drachenfels, Drachenburg и т.д. На вершине холма (высота 321 метр, см. рис. 5.5) сравнительно недавно сделана небольшая пещерка, в которой давным-давно лежал огромный огнедышащий змей-дракон. Рядом ресторан. В пещере установлен динамик, из которого время от времени раздаётся мрачный рык дракона. Некоторые дети испуганно жмутся к родителям. В ресторане продают хорошее немецкое пиво. Рис. 5.5. Местность недалеко от германского города Бонн, где сегодня восхищённым туристам показывают «те самые места», где герой Зигфрид убил страшного дракона и освободил Брюнхильду. Взято из [176]. Но вернёмся к истории «Песни о нибелунгах». «Самые древние из рукописей («Песни о нибелунгах». – Авт. ) относятся к началу XIII в. … самые поздние – к XVI в. Ранние рукописи написаны на пергаменте, большинство поздних – на бумаге» [105], с. 309. Сравнение разных списков и версий поэмы показывает, по мнению комментаторов, что «Песнь о нибелунгах» длительное время РЕДАКТИРОВАЛАСЬ [105], с. 311. Каков был её первичный текст – не очень ясно. Предпринимаются различные попытки «реконструкции оригинала». Считается, что «эпические песни, которые были использованы при создании «Песни о нибелунгах» как ЕЁ ОСНОВНОЙ ИСТОЧНИК, НЕ СОХРАНИЛИСЬ… ЭТИ эпические произведения делятся по месту своего происхождения на две группы: СКАНДИНАВСКИЕ И НЕМЕЦКИЕ» [105], с. 314. Современные историки убеждены, что «Песнь о нибелунгах» рассказывает о событиях далёкого прошлого, а именно, V – VII веков н.э. [105] , с. 312 – 313. В то же время комментаторы отмечают, что в «Песне о нибелунгах» присутствуют сюжеты из начала XIII века н.э. [105], с. 313 – 314. Таким образом, получается, будто действие «Песни о нибелунгах» размазано по семисотлетнему интервалу времени. Как мы увидим, это не так. На самом деле, поэма говорит о событиях XIII века. О чём рассказывает «Песнь о нибелунгах»? Сначала мы кратко опишем содержание поэмы, следуя академическому изданию [105], а затем приступим к более подробному анализу. Начнём с ПЕРВОЙ ЧАСТИ «Песни». Её центральным героем является Зигфрид, именуемый также «Зигфридом Нидерландцем». Другие источники называют его СИГУРДОМ [105], с. 317. Кстати, матерью Зигфрида-Сигурда была Хьёрдис [106], с. 269. Может быть, имя ХЬЁРДИС произошло от Орда, или HORDA в западноевропейском произношении? «Песнь» состоит из ДВУХ ЧАСТЕЙ. В первой повествуется о трагической судьбе ЗИГФРИДА, КОРОЛЕВИЧА ИЗ НИДЕРЛАНДОВ, который после РЯДА ВЕЛИКИХ ПОДВИГОВ, овладев огромными сокровищами и став господином над страной нибелунгов, явился в Вормс, ко двору бургундских королей, братьев ГУНТЕРА, Гернота и Гизельхера, чтобы посвататься к их сестре КРИМХИЛЬДЕ. Сперва он вызывает бургундов на битву… Но затем соглашается остаться в Вормсе гостем. Он оказывает большую услугу бургундам: разбивает вторгшихся в страну датчан и саксов, ДОБЫВАЕТ ДЛЯ ГУНТЕРА БРЮНХИЛЬДУ (Брунгильду. – Авт. ), королеву далёкой северной страны, МОГУЧУЮ ВОИТЕЛЬНИЦУ, которую надо победить в бросании копья и камня и в дальности прыжка, чтобы заставить её стать женой победителя. Зигфриду, который при встрече с Брюнхильдой выдал себя за вассала Гунтера, удаётся это сделать, так как ОН ОБЛАДАЕТ ПЛАЩОМ-НЕВИДИМКОЙ – Гунтер имитирует движения, которые на самом деле выполняет Зигфрид. За это Гунтер отдаёт свою сестру (Кримхильду-Гудрун. – Авт. ) в жёны Зигфриду. В брачную ночь Брюнхильда отказывается отдаться Гунтеру и, связав его по рукам и ногам, вешает до утра на гвоздь, и лишь в следующую ночь Зигфриду – опять В ПЛАЩЕ-НЕВИДИМКЕ, удаётся сломить силу Брюнхильды и принудить её к покорности. При этом Зигфрид похищает у Брюнхильды кольцо и пояс. Когда через длительное время Зигфрид с Кримхильдой приезжают в гости в Вормс, МЕЖДУ КОРОЛЕВАМИ ВСПЫХИВАЕТ СПОР, кто из их мужей стоит выше – спор, разделённый на три сцены, усиливающиеся в своём драматизме. Кримхильда в ответ на слова Брюнхильды, что Зигфрид является вассалом Гунтера, заявляет, что БРЮНХИЛЬДА БЫЛА НАЛОЖНИЦЕЙ ЗИГФРИДА, а затем показывает как доказательство кольцо и пояс, похищенные Зигфридом у Брюнхильды. Чтобы отомстить за оскорбление, Хаген (Каган? – Авт. ), первый вассал бургундских королей, решает убить Зигфрида. Хитростью он побуждает Кримхильду нашить на платье Зигфрида КРЕСТ НА ТОМ МЕСТЕ МЕЖДУ ЛОПАТКАМИ, ГДЕ К ЗИГФРИДУ ПРИСТАЛ ЛИПОВЫЙ ЛИСТОК, КОГДА ОН КУПАЛСЯ В КРОВИ УБИТОГО ИМ ДРАКОНА, СДЕЛАВШЕЙ ЕГО НЕУЯЗВИМЫМ. И ВО ВРЕМЯ ОХОТЫ В ЛЕСУ ОН НАНОСИТ ЗИГФРИДУ СМЕРТЕЛЬНЫЙ УДАР КОПЬЁМ СЗАДИ, КОГДА ТОТ, НИЧЕГО НЕ ПОДОЗРЕВАЯ, НАКЛОНЯЕТСЯ К ИСТОЧНИКУ, ЧТОБЫ НАПИТЬСЯ ВОДЫ. Безутешной Кримхильде Гунтер, сначала противившийся замыслам Хагена, а затем ставший соучастником преступления, говорит, что Зигфрида убили разбойники. Но Кримхильда уверена, что это дело рук Хагена. Через три с половиной года она велит доставить в Вормс сокровища из страны нибелунгов и начинает щедро одарять дарами бургундских воинов. Но Хаген, усмотревший в этом попытку Кримхильды привлечь их на свою сторону, заставляет братьев Кримхильды дать своё согласие на то, чтобы отнять у неё сокровища, и втайне погружает их на дно Рейна» [105], с. 306 – 307. 2.2. Не полностью омывшийся Зигфрид – это недоискупанный Ахиллес и недокрещёный СвятославОдним из самых ярких сюжетов в истории Зигфрида является его купание в крови убитого им дракона Фафнира. В результате тело героя становится неуязвимым. Однако, когда Зигфрид погрузился в кровь дракона, на спину или на плечо Зигфрида упал и прилип листок липы и это место осталось незащищённым. Когда в крови дракона он омываться стал, Листок с соседней липы на витязя упал И спину меж лопаток на пядь прикрыл собой. Вот там, увы, и уязвим супруг могучий мой [105], с. 107. Именно в это уязвимое место и был через некоторое время предательским ударом убит Зигфрид. По другой версии, когда Зигфрид убил дракона и его детёнышей, то в результате начавшегося вокруг пожара из тела дракона и детёнышей потекло сало, которое стало тут же превращаться в «роговую оболочку». «Увидев это, Зигфрид разделся донага и намазал себе всё тело драконовым салом, кроме одного места между лопатками, до которого он не мог достать, что и стоило ему впоследствии жизни… Вот по этой причине его и стали звать роговым Зигфридом» [105], с. 279. В этом германо-скандинавском рассказе мы сразу узнаём «античную» легенду об Ахиллесе, которого богиня Фетида окунула в воду реки Стикс (Коцит), однако не всё тело ребёнка погрузилось в воду. В результате все тело Ахиллеса стало неуязвимым, кроме одного места – либо на пятке, либо на плече (см. выше). Как мы уже показали ранее, здесь мы сталкиваемся с рассказом о крещении, во время которого, по-видимому, часть тела Ахиллеса не была погружена священником в воду. В версии русских летописей данный сюжет известен сегодня как «недокрещение» князя Святослава. Княгиня Ольга пытается крестить Святослава, своего сына, однако безуспешно. В конце концов она отказывается от своих попыток (см. выше). Кстати, Зигфрид носит КОЛЬЧУГУ: «Сигмунда сын в кольчуге стоит» [106], с. 248. Женщины-валькирии тоже носят кольчуги [106], с. 249. Причём кольчуги были СТАЛЬНЫМИ [106], с. 328. 2.3. «Роговая оболочка» Зигфрида – это железные латыПо поводу уязвимого места Зигфрида-Ахиллеса на плече или между лопаток надо отметить, что старинные доспехи иногда не защищали спину между лопаток. То есть там, где доспехи схватывались ремнями. Возможно, отсюда и произошло утверждение скандинавских хроник, что Зигфрид был поражён ударом между лопаток, в спину. Само описание «роговой оболочки» Зигфрида, полностью покрывавшей всё его тело за исключением пространства между лопаток, является, по-видимому, просто описанием ЖЕЛЕЗНЫХ ДОСПЕХОВ. Вернёмся ещё раз к описанию «роговой оболочки». Зигфрид пошёл в лес и встретил там ужасного дракона. «Недолго думая Зигфрид хватает первое попавшееся под руку дерево, вырывает его из земли и швыряет в дракона, который сразу запутался хвостом в сучьях и ветках дерева, так что не смог высвободиться» [105], с. 279. Далее Зигфрид забрасывает дракона и его детёнышей большим количеством деревьев. Потом он «побежал к УГОЛЬЩИКУ, взял у него огня и поджёг деревья над змеёнышами, так что все они сгорели. А САЛО ИХ ПОТЕКЛО РУЧЕЙКОМ. Зигфрид окунул в него палец, и когда сало застыло, оно превратилось в твёрдую роговую оболочку. Увидев это, Зигфрид разделся донага и намазал себе всё тело драконовым салом, кроме одного места между лопатками, до которого он не мог достать» [105], с. 279. Здесь, по-видимому, описана выплавка железа (сала) из железной руды – дракона и его змеёнышей. Для чего потребовалось много дерева и угля. Выплавленное железо потекло ручейком из печи. Когда оно застыло, то превратилось в твёрдую «роговую» оболочку, которой Зигфрид покрыл своё тело. Он сделался неуязвимым всюду, кроме того места, где сходились железные доспехи, а именно, на спине, между лопатками.
Из-за оплошности жены Зигфрид поражён в уязвимое место.Из-за оплошности Фетиды не всё тело Ахиллеса защищено, и он убитВ германо-скандинавской поэме по поводу уязвимого места на теле Зигфрида сообщаются дополнительные подробности. Хаген, ненавидевший Зигфрида, беседуя с Кримхильдой, женой героя, говорит: «Владетель Тронье (Хаген. – Авт.) молвил: «Нашейте, коли так, На пышную одежду ему (Зигфриду. – Авт.) УСЛОВНЫЙ ЗНАК, Чтоб видел я, где мною прикрыт быть должен он». Вот тут и был герой на смерть женою обречён. Ответила Кримхильда: «Я твой совет приму И шёлковою нитью супругу своему Едва заметный КРЕСТИК НА МЕСТЕ ВЫШЬЮ ТОМ, А ты в сраженье прикрывай его стальным щитом» [105], с. 107. Упоминание КРЕСТА, НАШИТОГО НА ПЛЕЧО Зигфрида, напрямую связывает данный сюжет с христианским крещением. Выше мы говорили, что принятие креста крестоносцами в XIII веке сопровождалось церковным обрядом, в котором участвовали христианские священнослужители. При этом «возлагался крест на плечо». Считается, что крестоносцам иногда НАШИВАЛИ КРЕСТ НА ОДЕЖДУ. Речь шла фактически об ОБРЯДЕ КРЕЩЕНИЯ. А крест, наложенный на плечо, означал, по-видимому, христианское крестное знамение. Крестящийся человек прикасается пальцами ко лбу, обоим своим плечам и животу (или груди). Таким образом, германо-скандинавский эпос практически прямым текстом сообщает здесь о христианском крещении Зигфрида в сочетании с легендой о том, что его как бы «недокрестили», оставили «уязвимое место» на плече. Далее, мы видим в данном рассказе и мотив «виноватой женщины», по оплошности которой на теле героя осталось или было указано уязвимое место. В «античной» гомеровской версии виновата была богиня Фетида, мать Ахиллеса, не до конца окунувшая его в воду. В русской версии «виноватой» называется княгиня Ольга, мать Святослава, не приложившая достаточно усилий для окончательного крещения своего сына Святослава. А в германо-скандинавской версии вина возлагается на ЖЕНУ Зигфрида – королеву Кримхильду. Именно она по неосторожности, доверчиво поддавшись на провокацию Хагена (Кагана?), САМА ОТМЕЧАЕТ на плече мужа уязвимое место, куда вскоре врагом будет нанесён удар копьём. Итак, во всех трёх вариантах громко звучит один и тот же мотив – невольной вины женщины – жены или матери героя – в его гибели. На рис. 5.6 и рис. 5.7 мы приводим старинные изображения смерти Ахиллеса.
«Песнь о нибелунгах» так описывает гибель Зигфрида. Хаген, выведав у Кримхильды всё, что хотел, обещает ей заботиться о муже: «Прикрою, госпожа», – И распростился с нею, от радости дрожа. Вот так, СПАСТИ ЖЕЛАЯ СУПРУГА СВОЕГО, КРИМХИЛЬДА ПОМОГЛА САМА ВРАГАМ СГУБИТЬ ЕГО …
Повёл с собой дружину из тысячи бойцов …
Во время похода решено устроить охоту на зверей – лосей, медведей и зубров. Зигфрид гонится за медведем и убивает его. Измученный погоней, Зигфрид хочет напиться, однако оказывается, что в поклаже нет питья. И тут хитрый Хаген, вассал Гунтера и правитель Тронье, вызывается проводить Зигфрида к водному источнику, о котором знает только он, Хаген. Зигфрид, в сопровождении Гунтера и Хагена, углубляется в лес и через некоторое время они оказываются у обещанного водного источника. Зигфрид НАКЛОНЯЕТСЯ К НЕМУ, чтобы напиться, и тут Хаген наносит ему сзади удар копьём в точности в незащищённое место на теле, которое помечено крестом.
Смертельно раненый Зигфрид вскоре умирает. Перед смертью, обращаясь к убийцам, он говорит: «ПРЕДАТЕЛЬСКИ И ПОДЛО ЗАКОЛОТ ВАМИ Я» [105], с. 117. Похожим образом – предательски, сзади, был убит Ахиллес. При этом, как мы уже говорили, по одним версиям, Ахиллеса убили в бою, а по другим – его заманили в ловушку, где, безоружному, нанесли смертельный удар. Зигфрида же убивают во время ВОЕННОГО ПОХОДА, охоты и погони за медведем. Фактически Гунтер и Хаген тоже заманили доверчивого Зигфрида в ловушку, уведя его подальше, в чащу леса, к воде. Обратим внимание, что перед смертью Зигфрид наклоняется над ВОДНЫМ ИСТОЧНИКОМ, чтобы напиться. Более того, одна из версий легенды подчёркивает, что Зигфрид «опустил лицо в воду» [105], с. 303. Может быть, здесь опять всплывает мотив «недоискупанного» Ахиллеса, которого ОКУНУЛИ В ВОДУ, но не полностью, из-за чего в итоге он и погибает. Решающую роль в гибели Зигфрида играет «крестик на его плече», куда ему наносят удар. Согласно одной из версий, Ахиллес, будучи поражён отравленной стрелой или мечом, КАКОЕ-ТО ВРЕМЯ БЫЛ ЕЩЁ ЖИВ И ПЫТАЛСЯ ПОРАЗИТЬ СВОИХ УБИЙЦ. «Перед смертью Ахилл успел схватить с алтаря факелы и стал наносить ими удары направо и налево, погубив много троянцев и храмовых слуг» [40], с. 331. Похожую сцену мы видим и в «Песни о нибелунгах». Смертельно раненный Зигфрид вскочил на ноги, метнулся вдоль ручья с засевшим меж лопаток копьём Хагена, пытаясь схватить свой меч. Однако меча он не нашёл, поэтому подхватив свой щит, бежит вслед за испуганным Хагеном. Был Зигфрид ранен насмерть, но жаждал отомстить. Он так сумел в убийцу своим щитом пустить, Что лопнул щит… …
Будь меч у нидерландца (Зигфрида. – Авт.), изменнику б конец – Так, ДАЖЕ В МИГ ПРЕДСМЕРТНЫХ МУК, БЫЛ СТРАШЕН УДАЛЕЦ [105], с. 116. «Старшая Эдда» утверждает, что уже будучи смертельно ранен, Зигфрид смог всё-таки убить по крайней мере одного из своих врагов. «Отмстить захотел воинственный конунг (Сигурд-Зигфрид. – Авт. ), меч свой метнул в юнца неразумного… Надвое был рассечён убийца, прочь голова отлетела с плечами, рухнули ноги, назад завалились» [106], с. 295. Но в этот момент Зигфрида настигает смерть. Таким образом, обстоятельства гибели «античного» Ахиллеса и германо-скандинавского Зигфрида достаточно похожи. По поводу смерти Зигфрида было несколько версий. В «Старшей Эдде» сказано так: «Здесь в этой песне рассказывается о смерти Сигурда и говорится, что он был убит вне дома. Но некоторые говорят, что он был убит в постели, спящий. А немецкие мужи говорят, что он был убит в лесу. А в «Древней Песне о Гудрун» говорится, что Сигурд и сыновья Гьюки ехали на тинг, когда его убили. ОДНАКО ВСЕ ГОВОРЯТ ЕДИНОГЛАСНО, ЧТО УБИЙЦЫ НАРУШИЛИ ВЕРНОСТЬ ЕМУ И НАПАЛИ НА НЕГО ЛЕЖАЩЕГО И НЕ ГОТОВОГО К ЗАЩИТЕ» [106], с. 290. Похожие разногласия об обстоятельствах смерти Ахиллеса-Святослава-Балдуина мы отмечали выше. 2.6. Уязвимая пята Ахиллеса и странное пожелание, чтобы Зигфриду «не отрезали пяту»Мы уже много говорили об «уязвимой пяте» Ахиллеса, ударом в которую он будто бы был убит. Интересно, что в германо-скандинавской историй Зигфрида тоже присутствует след «уязвимой пяты». Когда Зигфрид был убит, Брюнхильда, когда-то обручённая с ним, решает тоже уйти из жизни. Перед смертью она просит окружающих положить её рядом с телом Зигфрида на костёр и добавляет следующие слова: «И ПУСТЬ ЕМУ ПЯТУ НЕ ОТРЕЖЕТ ДВЕРЬ, на которой кольцо с украшеньем» [106], с. 300. На первый взгляд, фраза непонятна. В «Старшей Эдде» она более никак не комментируется и как бы повисает в воздухе. Но теперь мы начинаем понимать, о чём шла речь. Упоминание «отрезанной пяты Зигфрида» в момент возложения его тела на погребальный костёр, вероятно, связывает смерть героя с «пятой». Скорее всего, в таком преломлённом виде в «Старшей Эдде» отразился рассказ об уязвимой пяте Ахиллеса, куда ему нанесли смертельный удар. Тем самым мы получаем ещё одно косвенное подтверждение правильности нашего отождествления Зигфрида и Ахиллеса.
Как мы говорили выше, основной чертой Ахиллеса-Святослава-Балдуина хроники называют ВОИНСТВЕННОСТЬ И ГЕРОИЗМ. Аналогичным образом характеризует Зигфрида-Сигурда и германо-скандинавский эпос. Зигфрид проводит всю свою жизнь в сражениях. Он убивает дракона Фафнира, охраняющего несметный клад. Убивает детёнышей дракона. Побеждает нибелунгов и захватывает их сокровища. Участвует по многих военных походах и поединках. Зигфрид-Сигурд принадлежит к могучему роду Вельсунгов и был сыном героя Сигмунда (Зигмунда). «Однако и в своём великом роде Сигурд выделяется своей НЕОБЫЧАЙНОЙ ДОБЛЕСТЬЮ» [105], с. 315. Как говорится во «Второй песне о Хельги, убийце Хундинга», «Сигмунд и все его сыновья намного превосходили всех прочих мужей силой, ростом, мужеством и всеми доблестями. НО СИГУРД ПРЕВОСХОДИЛ ИХ ВСЕХ, и в преданиях все его называют первым из мужей и великолепнейшим из конунгов» [105], с. 315 – 316. Эпос выражается о Зигфриде так: «Отвагою и мощью везде дивя людей… Ещё юнцом безусым был королевич смелый, а уж везде и всюду хвала ему гремела… воитель молодой считался украшеньем страны своей родной» [105], с. 7. На рис. 5.8, рис. 5.9 и рис. 5.10 показаны старинные скандинавские изображения подвигов Зигфрида-Сигурда: «Вон, Зигфрид Нидерландский, ПРОСЛАВЛЕННЫЙ ГЕРОЙ» [105], с. 15. Какой потехой ратной ни тешился бы двор, Был в каждой Зигфрид первым, всему наперекор. В метании ли копий, в бросании ль камней, Он был любых соперников ловчее и сильней [105], с. 19. Рис. 5.8. Подвиги Зигфрида-Сигурда. Фрагмент рунического камня якобы II века н.э. из Упланда (Швеция). Взято из [95], т. 2, с. 432. Рис. 5.9. Негативное изображение рунического камня с предыдущего рисунка. Подвиги Зигфрида. Взято из [95], т. 2, с. 432. Рис. 5.10. Подвиги Зигфрида-Сигурда. Резьба по дереву. Портал церкви якобы XII века в Урнесе (Норвегия). Взято из [95], т. 2, с. 433. Нас хотят уверить, что этой прекрасно сохранившейся тонкой деревянной резьбе около восьмисот лет. После того, что нам стало известно, стоит усомниться. Рис. 5.10а. Подвиги Зигфрида-Сигурда. Прорисовка. Портал церкви в Урнесе (Норвегия). Взято из [181], с. 41. В центре – стрелка шлема, предох раняющая нос воина. Не исключено, что имя СИГУРД происходит от словосочетания Иисус-ОРДА, то есть «Орда Иисуса», христианская Орда, «Азия-Орда». Возможно, что само слово АЗИЯ произошло от имени ИИСУС по тому причине, что Русь-Орда была родиной Марии Богородицы и Иисуса Христа (см. нашу книгу «Царь Славян»). Зигфрид-Сигурд владеет замечательным мечом, носящим собственное имя – БАЛЬМУНГ [105], с. 208. Может быть, в названии БАЛЬМУНГ звучит словосочетание БЕЛЫЙ МОНГОЛ. Либо же это – вариант произношения имени императора БАЛДУИНА, являющегося «двойником» Зигфрида. «Поднял Зигфрид свой БАЛЬМУНГ, добрый меч, и великаньи головы в траву упали с плеч. Семь сотен нибелунгов он истребил в бою» [105], с. 15. 2.8. Большие копья Зигфрида и его бойцов и большие копья крестоносцев, воинов императора Балдуина«Песнь о нибелунгах» подчёркивает огромные размеры копий, которыми были вооружены Зигфрид и его бойцы. «БОЛЬШОГО ВЕСА БЫЛО У КАЖДОГО КОПЬЁ, у Зигфрида же – ровно в две пяди толщиной. Легко броню распарывал конец его стальной» [105], с. 13. В описании Крестовых походов подчёркивается, что наиболее грозным оружием крестоносцев были именно копья. Так, например, Никита Хониат, говоря о поражении Балдуина под Адрианополем, пишет: «Так пала самая отборная часть латинского войска, ЗНАМЕНИТАЯ СИЛОЙ СВОИХ КОПИЙ» [142], с. 298; см. также [140], т. 2, с. 380. Описывая сборы крестоносцев, Никита Хониат пишет, в частности, следующее: «То были: Бонифатий, маркиз монферратский; Балдуин, граф фландрский; Генрих, граф Сен-Поль; Людовик, граф блуасский, и значительное число других отважных воинов и богатырей, равнявшихся ростом с ГРОМАДНОЙ ДЛИНОЙ СВОИХ КОПИЙ» [142], с. 214. В «Илиаде» также постоянно подчёркивается мощь копий ахейцев и, в частности, обсуждается копьё Ахиллеса. Копья ахейцев всегда оказывались сильнее копий троянцев.
Мы уже говорили, что богиня Фетида, мать Ахиллеса, покинула своего мужа, который отдал Ахиллеса на воспитание кентавру Хирону. Тот воспитал Ахиллеса, выкармливая его внутренностями львов, медведей и диких вепрей [95], т. 1, с. 137. Таким образом, Ахиллес воспитывался кентавром ХИРОНОМ вдали от родителей. О Зигфриде рассказывается похожая история. Оказывается, «мальчик вырос большим и сильным, почему ОН НЕ СТАЛ СЛУШАТЬСЯ ОТЦА И МАТЕРИ, а только и думал о том, как бы ему стать самому себе господином… чем причинял немало забот свои родителям… Было решено отпустить юношу. Зигфрид… отправился, не спросясь и не простившись, на поиски приключений… У самого леса… жил кузнец… Кузнец же, увидев, что Зигфрид выглядит сильным и крепким, согласился взять его, дал ему есть и пить» [105], с. 277 – 278. Зигфрид надолго остался с кузнецом и стал работать у него. Причём воспитатель-кузнец оказывается колдуном по имени РЕГИН, братом дракона [95], т. 2, с. 433. Стоит обратить внимание, что имя кентавра ХИРОНА – воспитателя «античного» Ахиллеса, близко к имени РЕГИН – воспитателя Зигфрида. Отличие лишь в перестановке согласных: Хирон – ХРН –> РГН = Регин (переход Х-Г). Итак, в обоих версиях герой по тем или иным причинам покидает родной дом, находит пристанище вдали от людей, в лесу, где его воспитывает чужой человек.
Одним из главных подвигов Зигфрида-Сигурда является поражение им могучего Фафнира, принявшего облик огромного змея-дракона и охранявшего несметный клад [105], с. 315. Сокровища хранятся в логове дракона, расположенном у горы Хиндарфьялль. Зигфрид прибывает к пещере дракона и убивает его своим мечом. Купается в крови змея, становясь неуязвимым, кроме небольшого пятна на плече или спине, см. выше. Затем Зигфрид-Сигурд поднимается «на вершину горы Хиндарфьялль, где лежит окружённая огненными щитами и усыплённая Одином валькирия Сигрдрива (Брюнхильда. – Авт. ), наказанная Одином за то, что даровала победу в битве не тому, кому он предназначил. Пробудив валькирию, Сигурд получает от неё мудрые советы И ОБРУЧАЕТСЯ С НЕЮ» [95], т. 2, с. 433. В данном сюжете мы узнаём изображения на некоторых старых иконах Георгия Победоносца. Он поражает дракона, которого держит за верёвку царевна. Как мы показали в предыдущих наших работах, история Георгия Победоносца отразилась в «античной» мифологии также, как победа Персея над драконом. Убив чудовище, Персей ОСВОБОДИЛ ПРИНЦЕССУ И ЖЕНИЛСЯ НА НЕЙ. См. подробности в ХРОН2, гл.1. Аналогичный сюжет звучит и в германо-скандинавской версии. Зигфрид также не только убивает дракона-змея, но сразу после этого ОСВОБОЖДАЕТ КОРОЛЕВУ-ВАЛЬКИРИЮ БРЮНХИЛБДУ И ОБРУЧАЕТСЯ С НЕЙ. То есть поступает точно так же, как и Персей – Георгий Победоносец. В «античной» версии греки берут Трою и освобождают Елену. Там наиболее ярко звучит мотив освобождения царевны. На рис. 5.11 приведено старинное изображение Брюнхильды, направляющейся в «хель».
Таким образом, германо-скандинавский миф о Зигфриде, победившем дракона, может быть частичным отражением взятия Царь-Града = Трои в 1204 году войсками крестоносцев из Руси-Орды. Но поскольку в «античной» гомеровской версии Троя была взята в большой мере благодаря усилиям Ахиллеса-Святослава-Балдуина, то мы опять-таки приходим к совмещению образов Ахиллеса и Зигфрида. Таким образом, несколько независимых результатов приводят нас к одному и тому же выводу. Убийство Зигфридом дракона Фафнира и завладение гигантским кладом сокровищ из его «логова» может быть отражением захвата Царь-Града и разграбления города. Как мы показали выше, одним из самых ярких событий взятия Царь-Града = Трои было разграбление сокровищ. Византийская столица была средоточием больших богатств. Так что германо-скандинавский эпос с полным правом мог сообщать о несметном кладе, который охранял «дракон» Фафнир и который наконец был взят победоносным Зигфридом. Рассказ эпоса о драконе Фафнире можно понимать и так. Дракон, охраняющий сокровища, это – стена Царь-Града, окружающая богатства города. Чтобы захватить сокровища, нужно проломить стену, то есть «проткнуть дракона». Но стена города окружена рвом. Поэтому Зигфриду приходится сначала забраться в яму, чтобы оттуда, снизу вверх, проткнуть дракона. Кстати, об имени дракона – ФАФНИР. Возможно, в нём звучит слово ТРОЯНЕЦ, ТРОЯНСКИЙ, ФРАНКИ. При обычном переходе Т-Ф, остов согласных у слов Фафнир и Троянский близки: ФФНР – ТРН. Надо сказать, что история о победе Зигфрида над драконом и освобождение из плена принцессы повторена в германо-скандинавском эпосе ещё раз, а именно: она составляет ядро «Чудеснейшей истории о роговом Зигфриде». Вот полное название этого средневекового сочинения: «Чудеснейшая история о роговом Зигфриде, что за удивительные приключения испытал этот достойный рыцарь, весьма примечательная и любопытная для чтения» [105], с. 277. Суть дела такова. В начале «Чудеснейшей истории» вкратце рассказано о победе Зигфрида над драконом, расплавленное сало которого позволило Зигфриду стать неуязвимым. Об этом мы рассказали выше. Хотя дракон не назван тут по имени, но это, безусловно, история победы над Фафниром, охранявшим несметный клад. Комментаторы именно так и трактуют данный сюжет. Но затем на сцене вновь появляется дракон, будто бы другой. Огромный огнедышащий дракон прилетает в замок короля Гибальда, крадёт у него прекрасную дочь Флоригунду и уносит её вдаль, через леса и горы. Дракон приносит девушку к себе на Драконову Гору и долгое время живёт с ней, время от времени превращаясь в человека. Безутешный король рассылает гонцов по всему свету, прося храбрецов спасти дочь. Зигфрид откликается, собирается в путь и направляет к Драконовой Горе. Красавица, увидев героя, умоляет его спасти её. Начинается тяжелейшая битва с огнедышащим драконом. В итоге дракон побеждён, разрублен Зигфридом на куски и сброшен с горы в пропасть. Принцесса падает в обморок, но Зигфрид приводит её в чувство. Она приподнимается и благодарно обнимает героя. После этого Зигфрид с Флоригундой отправляются в путь и в конце концов прибывают в город Вормс, где и сочетаются браком. Они живут счастливо, однако через восемь лет коварный Хагенвальд (Хаген) наносит удар рапирой Зигфриду в спину в то самое место, которое не защищено чудесной «роговой» оболочкой. Остриё прошло до самой груди и герой умер. На этом завершается «Чудеснейшая история о роговом Зигфриде» [105], с. 277 – 304. Как мы видим, здесь представлены некоторые основные сюжеты «Песни о нибелунгах», хотя и в искажённом виде. В частности, в одном образе королевы Флоригунды слились как валькирия Брюнхильда, так и жена Зигфрида – Кримхильда. Подробнее об этом мы расскажем ниже. Но сейчас нам важно, что в «Чудеснейшей истории» победа Зигфрида над драконом и спасение принцессы совпадает с действиями Персея – Георгия Победоносца, сразившего змея-дракона и спасшего царевну (см. рис. 5.12). Следовательно, перед нами, скорее всего, – один и тот же сюжет, но преломлённый призмами различных местных культур, возникших, вероятно, в эпоху XVI – XVII веков. Рис. 5.12. «Святой Георгий, принцесса и дракон». Якопо Тинторетто. Якобы около 1555 года. Взято из [9], с. 263, илл. 261. Кстати, ВАЛЬКИРИИ – могучие женщины-воительницы, являются, скорее всего, отражением известных АМАЗОНОК. Напомним, что Амазонками, как показали в нашей книге «Империя», см также ХРОН4, гл.4:6, называли казачек-ордынок. Особенно много Амазонок было в области Дона, где давно располагались исконно казачьи области. На некоторых старинных картах в области Дона указывали страну АМАЗОНИЯ. См., например, карту России, составленную якобы в 1566 году (Caspar Vopelius) [168]. Земля Амазонок на Руси, в междуречье Волги и Дона, указана также на западноевропейской карте Карла V и Фердинанда, составленной якобы в XVI веке, см. ХРОН4, гл.4. Хорошо известно (см., например, [40]), что Амазонки участвовали в Троянской войне. Всё правильно. Ордынские казачки действительно могли сражаться на полях Троянской войны в XIII веке. Кстати, может быть, слово ВАЛЬКИРИИ произошло от словосочетания БЕЛЫЕ ЦАРИЦЫ или ВЕЛикие ЦАРИЦЫ (вал-киры). Ещё одно замечание. У дракона Фафнира был какой-то «шлем-страшило, которого боялось всё живое» [106], с. 277. Не идёт ли тут речь о знаменитой голове Медузы Горгоны, взгляд которой обращал в камень всё живое? Как мы показали в книге «Империя» и ХРОН5, образ Горгоны тесно связан с Георгием Победоносцем (он же «античный» Персей), убившим дракона. Сразив змея-дракона Фафнира, Зигфрид взял шлем-страшило себе [106], с. 283.
Вторым героем первой части «Песни о нибелунгах», после Зигфрида, безусловно является король ГУНТЕР. Эпос постоянно подчёркивает богатырские качества Гунтера. Он – храбрый воин, участвует во многих сражениях [105]. Гунтер правит в Бургундии вместе со своими двумя братьями. Их столицей является город Вормс. Кстати, как мы теперь начинаем понимать, город Вормс отождествляется с Царь-Градом = Троей = Иерусалимом. Поэтому не исключено, что название ВОРМС происходит от словосочетания ВАРяги+РИМ. Как мы показали выше, Царь-Град могли именовать ВАРЯЖСКИМ городом. Оттуда на Русь прибыли Варяги – Рюрик-Эней со спутниками, чтобы основать на Руси новое Ордынское царство. Согласно эпосу, город Вормс расположен на РЕЙНЕ. Сегодня считается, что имеется в виду современный Рейн в Германии. Однако не исключено, что в старом первоисточнике здесь стояло славянское слово РОНА, что означает РЕКА вообще. Так раньше называли многие реки, см. книгу «Империя» и ХРОН4. В таком случае, вероятно, РОНОЙ называли также длинный и узкий пролив Босфор, на котором стоит Царь-Град. Старинные хроники могли считать пролив Босфор рекой и называть его словом РОНА. Но вернёмся в истории Гунтера. Отождествление Вормса с Троей косвенно подтверждается также тем, что один из главных персонажей поэмы – Хаген, вассал Гунтера, находящийся в Вормсе, постоянно именуется «правителем ТРОНЬЕ». Может быть, ТРОНЬЕ является вариантом произношения слова ТРОЯНЕЦ, ТРОЯНСКИЙ. Сначала, впервые прибыв в Бургундию, в Вормс, Зигфрид хотел сражаться с Гунтером, но потом их отношения на время стали дружескими. В частности, Зигфрид даже помогает Гунтеру взять в жёны могучую воительницу Брюнхильду. Получив за эту услугу сестру Гунтера – Кримхильду в жёны, Зигфрид удаляется в свой край и некоторое время правит там. Но потом между жёнами Гунтера и Зигфрида, – то есть между Брюнхильдой и Кримхильдой, – происходит спор, приводящий к взаимной ненависти. Кримхильда проговаривается, что Зигфрид вместо жениха Гунтера, пользуясь своим плащом-невидимкой, сломил во вторую брачную ночь сопротивление Брюнхильды, представившись Гунтером. В то время Брюнхильда была обманута и согласилась стать женой Гунтера. Теперь же, через несколько лет, узнав правду, Брюнхильда, конечно, приходит в ярость. Её муж, Гунтер, ясное дело, возмущён откровениями Кримхильды, обнажившими семейную тайну, и его гнев обращается на Зигфрида. Гунтер некоторое время колеблется, но в конце концов соглашается на постоянно возобновляющиеся предложения своего вассала Хагена (Кагана?) – убить Зигфрида. Об обстоятельствах этого убийства мы уже рассказали. Таким образом, через всю «Песнь о нибелунгах» проходит тема соперничества Гунтера с Зигфридом-Ахиллесом. Спрашивается, под каким именем отразился Гунтер в гомеровской Илиаде? Ответ напрашивается сам собой. Скорее всего, это троянец ГЕКТОР. Как Ахиллес является воином «номер один» в войске греков-ахейцев, так Гектор является воином «номер один» в войске троянцев, в Трое. Илиада полна описаний подвигов Гектора. Согласно Гомеру, Гектор погибает, убитый Ахиллесом. И лишь затем погибает Ахиллес. А в «Песни о нибелунгах» порядок смертей обратный. Сначала гибнет Зигфрид-Ахиллес, убитый Хагеном, вассалом Гунтера-Гектора. И лишь затем погибает сам Гунтер (кстати, вместе с Хагеном). Вероятно, германо-скандинавские летописцы перепутали последовательность событий и поменяли местами Гектора (Гунтера) и Ахиллеса (Зигфрида). Кстати, нельзя не обратить внимания, что имена ГЕКТОР и ГУНТЕР достаточно близки. Ведь славянские буквы Н и К могли легко переходить друг в друга из-за близости написания. Кроме того, имя ГУНТЕР, как и имя ГЕКТОР, могут быть лёгким искажением словосочетания ХАН-ТОР, то есть ХАН-ТАТАРИН. Напомним, что слово ТАТАРЫ могло произойти от славянского ТОРЮ, ТОРИТЬ путь, дорогу. Казаки-ордынцы были подвижной частью войска Орды. Их походы прокладывали новые маршруты колонизации мира, они «торили дороги». Поэтому их и могли назвать словом ТАТАРЫ, ТОРКИ, ТУРКИ, то есть «торящие». Повторим, что лингвистические соображения сами по себе ничего не доказывают и становятся осмысленными лишь после того, как подлинная хронология событий установлена независимым образом. Итак, по-видимому, под именем ГУНТЕР в германо-скандинавском эпосе описан «античный» Гектор, то есть один из героев Троянской войны конца XII – XIII века н.э.
Если наш вывод о частичной путанице между Гунтером-Гектором и Зигфридом-Святославом верен, то возникает вопрос – сохранились ли в «Песне о нибелунгах» следы того, что голова Святослава-Балдуина была отрублена? Да, сохранились. Германо-скандинавский эпос сообщает, что ГОЛОВА ГУНТЕРА БЫЛА ОТРУБЛЕНА [105], с. 273. Король Гунтер был обезглавлен Кримхильдой. Это произошло во время мести Кримхильды бургундам за убийство её мужа Зигфрида. Правда, повторим, летописцы «перепутали головы»: вместо отрубленной головы Святослава-Зигфрида назвали отрубленную голову его самого главного противника – Гектора-Гунтера. Кстати, в «Старшей Эдде» сказано, что «из груди конунга (Сигурда-Зигфрида. – Авт. ) ВЫРЕЗАТЬ СЕРДЦЕ ВРАГИ ОСМЕЛИЛИСЬ» [106], с. 329. Может быть, переписчики заменили «отрубленную голову» на «вырезанное сердце»? Среди старинных скандинавских изображениях подвигов Зигфрида есть и такие, где он показан с ОТРУБЛЕННОЙ ГОЛОВОЙ. См., например, рис. 5.8 и рис. 5.9, лежащая фигура слева. Причём тут же рядом изображён крест. Смысл рисунка может состоять в том, что Зигфрид погиб (лишился головы) из-за того, что не был надлежащим образом крещён. Таким образом, старинные рисунки доносят до нас подробности, отсутствующие в скандинавских текстах, но прекрасно дополняющие обнаруженное нами соответствие со Святославом-Ахиллом. 2.13. Зигфрид и Святослав-Ахиллес лично жарят мясоВспомним теперь, что русская летопись, рассказывая о Святославе, подчёркивает его привычку ЛИЧНО ЖАРИТЬ МЯСО НА КОСТРЕ в походе. Выше мы уже говорили об этом, обсуждая соответствие Святослава и Ахиллеса. В «античной» Илиаде тоже подробно говорится о том, что Ахиллес самолично жарил мясо на костре. В скандинавских текстах мы не нашли ничего подобного про Зигфрида. Однако на старинных рисунках действительно имеется сцена, когда Зигфрид ЛИЧНО ЖАРИТ МЯСО НА КОСТРЕ (см. рис. 5.10). Сцена слева внизу. Причём изображение, о котором идёт речь, включает совсем немного сцен. Показаны лишь основные моменты жизни Зигфрида: ковка меча, убийство дракона, поражение некоего царя (сидящего человека с бородой), смерть Зигфрида и то, КАК ОН ЖАРИТ МЯСО на вертеле над костром. 2.14. Меч Зигфрида, оружие Святослава и доспехи АхиллесаНапомним, что обнаруженное нами выше соответствие между Святославом и Ахиллесом вошло изготовление (или подарок) оружия. Ахиллесу перед битвой боги изготавливают и дарят новое оружие. Святославу, осадившему Царь-Град, греческий царь преподносит дорогое оружие. Святослав рад подарку. Что касается Зигфрида, то его оружие также подробно обсуждается в скандинавском эпосе. Причём, как и в Илиаде Гомера, говорится об ИЗГОТОВЛЕНИИ необыкновенного оружия. Как именно его ковали и т.п. Речь идёт об известной ковке меча для Зигфрида. «Регин сделал Сигурду (Зигфриду. – Авт. ) меч, который назывался Грам. Он был таким острым, что Сигурд окунал его в Рейн и пускал по течению хлопья шерсти, и меч резал хлопья, как воду. Этим мечом Сигурд рассёк наковальню Регина» [106], с. 277. Судя по приведённому описанию, речь идёт о дамасской стали. То есть о булате. Булатное лезвие действительно рассекает падающий на него волос. Кроме того, булат рубит обычную сталь. Булатные клинки необычайно ценились в средние века, поскольку значительно превосходили прочее холодное оружие. На старинных изображениях мы видим ковку меча для Зигфрида. Например, на рис. 5.8 и рис. 5.9 показаны наковальня, щипцы, а рядом с ними человек, загораживающий ладонью лицо (см. фигуру в середине). На рис. 5.10 в двух нижних клеймах справа тоже изображена ковка меча для Зигфрида. Если речь шла о булатной стали, то становится понятно, почему старинные источники так много внимания уделяли необычайному оружию Ахиллеса-Святослава-Зигфрида. Которое могло разрубить «даже наковальню». Отметим, что в верхнем из двух указанных клейм, изображающих ковку меча для Зигфрида на рис. 5.10, клинок меча, по-видимому, изображён МНОГОСЛОЙНЫМ. Что косвенно подтверждает нашу мысль, что речь идёт именно о булате. Который действительно ковался из нескольких слоёв.
Хан (князь) Святослав-Балдуин-Ахиллес был убит. Как мы видим ниже, его частичным отражением в германо-скандинавском эпосе является также гунн Этцель. Считается, кстати, что другим его именем было Атли. Историки отождествляют Атли-Этцеля с гунном Аттилой [105], с. 324. «Старшая Эдда» подчёркивает свирепость Атли: «Атли мне имя, дрожи, ужасайся, чудищ гублю я» [106], с. 256. Гунн Этцель-Атли является вторым, после Зигфрида, мужем Кримхильды. Этцель-Атли был убит практически в то же самое время, что и Гунтер [106], с. 312. Напомним, что Зигфрид – первый муж Кримхильды, тоже был убит. Не исключено, что в путаном рассказе германо-скандинавских хроник в данном месте мы наталкиваемся на целых три дубликата. А именно, одно и то же событие – смерть Святослава-Балдуина – превратилось (на бумаге) в три: смерть Этцеля-Атли, смерть Гунтера и смерть Зигфрида. Некоторое подтверждение такой мысли мы увидим в следующем пункте.
«Старшая Эдда» сообщает следующий яркий факт. Оказывается, практически В ТО ЖЕ ВРЕМЯ, КОГДА БЫЛ УБИТ ГУНТЕР, происходит ещё одно трагическое событие. Та же Гудрун-Кримхильда, продолжая мстить за гибель своего мужа Зигфрида, собственноручно ОТРУБАЕТ ГОЛОВЫ двум мальчикам, сыновьям короля Атли, а потом убивает и самого Атли [106], с. 327. «Легковерен был конунг (Атли-Этцель. – Авт. ), коварства не ждал; обман бы он понял, когда б остерёгся. Гудрун притворно правду таила, весёлой казалась, СКРЫВАЯ КОВАРСТВО… Грозным был пир, горе сулил он! Гибель потомкам Будли готовила Гудрун, за братьев МЕСТЬ СОВЕРШАЯ» [106], с. 324. Затем Гудрун-Кримхильда уводит двух мальчиков, наследников царя, в спальню и там отрубает им головы. Более того, из их ЧЕРЕПОВ ОНА ИЗГОТОВЛЯЕТ ДВЕ ЧАШИ, ИЗ КОТОРЫХ НА ПИРУ ПЬЮТ пиво, смешанное с кровью. Вот что заявляет Гудрун-Кримхильда королю Атли-Этцелю: «Сынов ты лишился своих любимых, – ИЗ ИХ ЧЕРЕПОВ Я СДЕЛАЛА ЧАШИ, для крепости пиво смешала с их кровью» [106], с. 324. Во всей «Старшей Эдде» больше ни разу не упоминаются отрубленные головы, из которых были бы сделаны чаши для питья. То же самое можно сказать и о «Песни о нибелунгах». Таким образом, описанный яркий эпизод действительно является уникальным на страницах старинной поэмы. Итак, согласно «Старшей Эдде», Гудрун-Кримхильда убивает Атли и его сыновей. Причём отрубает головы СЫНОВЬЯМ Этцеля-Атли и делает из черепов чаши. Но ведь мы уже видели, что сам гунн Этцель является, скорее всего, частичным отражением хана Святослава в германо-скандинавском эпосе. А князю Святославу, согласно русским летописям, действительно отрубили голову и сделали из черепа чашу, см. выше. Таким образом, сравнивая германскую и русскую версии, мы видим, что, несмотря на путаницу, они все-таки близки. В самом деле: Согласно германо-скандинавским источникам, две чаши были сделаны из отрубленных голов СЫНОВЕЙ ЭТЦЕЛЯ (СВЯТОСЛАВА). А согласно русским летописям, чаша была изготовлена из отрубленной головы САМОГО СВЯТОСЛАВА (ЭТЦЕЛЯ). Переписчики могли спутать ОТЦА с его СЫНОВЬЯМИ. Здесь стоит отметить, что убитых сыновей Атли-Этцеля звали ЭЙТИЛЬ и Эрп [106], с. 316. Но ведь имена ЭЙТИЛЬ и АТЛИ практически тождественны. Таким образом, скорее всего, голова была отрублена у самого АТЛИ-Этцеля и потом из неё сделали чашу. Получается, что по крайней мере часть легенд о знаменитом гуннском короле Аттиле-Атли и «античном» герое Ахиллесе являются отражениями одного и того же реального персонажа XIII века – ордынского царя-хана Святослава. Он же – император Балдуин. На рис. 5.13 и рис. 5.14 показана краткая схема обнаруженного нами параллелизма. Рис. 5.13. Схема обнаруженного соответствия между Зигфридом и Ахиллесом-Святославом-Балдуином. (Первая часть). Рис. 5.14. Схема обнаруженного соответствия между Зигфридом и Ахиллесом-Святославом-Бапдуином. (Вторая часть). 2.17. Спор двух жён – Брюнхильды и Кримхильды – это спор двух «античных» богинь – Афины и Афродиты. Спор двух женщин приводит к Троянской войне XIII века2.17.1. Краткое изложение спора Брюнхильды и КримхильдыКак мы уже говорили, борьба между Гунтером-Гектором и Зигфридом-Ахиллесом обостряется после того, как происходит спор между их жёнами – Брюнхильдой и Кримхильдой. Остановимся на данном сюжете подробнее. В «Песни о нибелунгах» есть целая глава под примечательным названием: «О том, как КОРОЛЕВЫ ПОССОРИЛИСЬ». Дело было так. Брюнхильда и Кримхильда заспорили – ЧЕЙ МУЖ ЛУЧШЕ. Кримхильда стала хвалить своего мужа Зигфрида, говоря, в частности, что «супруг мой так силён, что мог бы подчинить себе и вашу землю он» [105], с. 97. В ответ Брюнхильда заявляет, что подобные мечты напрасны и что её муж Гунтер смелей, знатней и удалей, чем Зигфрид. Спор двух королев становится всё напряжённее. Через некоторое время обе направляются в собор вместе со своими свитами. У входа в собор обе свиты сталкиваются и спор приобретает новый оттенок – кому из королев следует первой войти в храм. В разгар спора Кримхильда открывает Брюнхильде тайну брачной ночи, когда Зигфрид подменил собою Гунтера на брачном ложе. Брюнхильда плачет и первой в собор входит Кримхильда, жена Зигфрида. При выходе из собора Брюнхильда обвиняет Кримхильду во лжи, но та гордо предъявляет ей её собственный перстень и драгоценный пояс, украденные когда-то Зигфридом у Брюнхильды во время их брачной ночи. Перстень Брюнхильды был сделан из золота, а по поводу пояса сообщается следующее: «Из шёлка НИНЕВИИ был этот пояс свит, каменьями унизан и жемчугом расшит. Заплакала Брюнхильда при взгляде на него» [105], с. 101. Напомним, что в книге «Библейская Русь» мы обнаружили отождествление библейской «Ниневии Великой» с Великим Новгородом на Волге, то есть с Ярославлем. Таким образом, Брюнхильда и Кримхильда гордились новгородским = ярославским изделием. Страсти накаляются до предела и в противостояние двух королев вовлекаются как Зигфрид – муж Кримхильды, так и Гунтер – муж Брюнхильды. Мы уже говорили, спор двух жён вызывает тяжёлые и необратимые последствия. В итоге погибает Зигфрид-Ахиллес, а через какое-то время, в результате вспыхнувшей войны, гибнет и Гунтер-Гектор. Зададимся вопросом – о чём на самом деле рассказывает германо– скандинавский эпос в сюжете «Спор двух королев»? Обратимся к «античной» истории Троянской войны XIII века н.э. Наша мысль очень проста. Скорее всего, в «Песнь о нибелунгах» говорится о знаменитом споре двух богинь – Афины и Афродиты, приводящем к «суду Париса», к появлению «яблоку раздора», к спору богинь – «кто лучше». И в итоге – к затяжной Троянской войне, в которой гибнут и Ахиллес и Гектор. Рассмотрим данное соответствие подробнее. Наша гипотеза состоит в том, что здесь Брюнхильда – это Афина, богиня войны, а Кримхильда – Афродита, богиня красоты.
Что известно о Брюнхильде? Она является могучей воительницей, богатыршей [95], т. 1, с. 188. Царила королева на острове морском. Была она прекрасна и телом, и лицом, НО ЖЕНЩИНЫ СИЛЬНЕЕ НЕ ВИДЕЛ МИР ДОСЕЛЬ. Она могла, метнув копьё, насквозь пробить им цель И, бросив тяжкий камень, прыжком его догнать [105], с. 42. Вот как описано состязание Брюнхильды с Гунтером и затем Зигфридом. «Велела дева копьё себе подать… Огромно было древко тяжёлого копья и остры наконечника калёные края. На то копьё железа истратили немало – четыре с половиной четверика металла. Три воина Брюнхильды несли его с трудом… Безмерной силой дева была наделена. Внести метальный камень велела в круг она. А этот тяжкий камень размером был таков, что подняли его с трудом двенадцать смельчаков» [105], с. 54 – 55. Начинается бой Брюнхильды с Зигфридом. «Тут дева-богатырша копьё метнула в цель. Столь страшного удара в сраженьях досель могучий сын Зиглинды не отбивал щитом. Из стали искры брызнули и вверх взвились столбом. Конец копья калёный сквозь щит прошёл, звеня, и грянул в прочный панцирь, исторгнув сноп огня… Кровь хлынула струёю из Зигфридова рта» [105], с. 56. Это, и другие германо-скандинавские описания Брюнхильды, хорошо соответствуют характеристике «античной» Афины, считающейся богиней мудрости и справедливой ВОЙНЫ. Афина появилась на свет в полном боевом вооружении и с воинственным кличем. «Афина – одна из главнейших фигур не только олимпийской мифологии, по своей значимости она равна Зевсу» [95], т. 1, с. 126. Подавляющее большинство старинных изображений представляет Афину в шлеме, с тяжёлым боевым копьём в руке, со щитом, на котором укреплена страшная голова Горгоны-Медузы (см., например, рис. 5.15).
В отличие от суровой Брюнхильды, королева Кримхильда (и её «двойник» Флоригунда, см. выше) характеризуется германо-скандинавским эпосом как исключительная красавица, без каких-либо воинственных, боевых черт. Подчёркивается её женственность. «КРИМХИЛЬДА КРАСОТОЮ ПЛЕНЯЛА ВСЕХ КРУГОМ – СВЕТЛЕЙ И ЧИЩЕ ЗОЛОТА БЫЛА ОНА ЛИЦОМ» [105], с. 95. Она не занималась военным делом, не носила доспехов, не участвовала в воинских состязаниях. Такое описание хорошо соответствует «античным» представлениям о нежной красавице Афродите-Венере, см. рис. 5.16. Она – богиня любви и красоты. Служение ей «часто носило чувственный характер». Она кокетлива и игрива, рождается из воздушной морской пены. Она отнюдь не воинственна, хотя и пытается выступать в Троянской войне на стороне троянцев. Однако вмешавшись в сражение, она, по неопытности, тут же получает рану. «Афродиту поднимают на смех Гера и Афина – её постоянные противницы… и Зевс, улыбаясь, советует дочери не заниматься войной, а устраивать браки» [95], т. 1, с. 133.
Выделим основные узлы германо-скандинавского «спора жён». 1) Брюнхильда и Кримхильда спорят – чей муж лучше. 2) В итоге побеждает красавица Кримхильда. Она побеждает в споре у входа в собор: первой входит в собор. Она побеждает соперницу также тем, что именно у Кримхильды оказываются «золотой перстень и драгоценный пояс», когда-то отнятый Зигфридом у Брюнхильды. 3) В итоге Брюнхильда унижена, плачет, потрясена. А Кримхильда, напротив, торжествует и испытывает гордость за свою победу, смотрит свысока на Брюнхильду. 4) Невольным виновником раздора является Зигфрид, отобравший у Брюнхильды перстень и пояс и неосторожно вручивший его Кримхильде. 5) В этом смысле перстень .и пояс играют роль «античного» яблока раздора. Именно они символизируют спор жён-королев и победу одной из них. 6) В итоге спор жён приводит к войне и гибели Зигфрида, а потом и Гунтера. Очень похожую ситуацию мы видим и в истории Троянской войны. Пройдёмся ещё раз, более подробно, по перечисленным шести пунктам обнаруженного нами соответствия. 1) СПОР БОГИНЬ. В «античной» версии речь идёт о суде Париса и споре трёх богинь – кто из них лучше, прекраснее. Напомним вкратце суть дела. Гера, Афина и Афродита хотят получить в награду от Париса золотое яблоко. Каждая расхваливает себя. Гера предлагает Парису власть над Азией. Воинственная Афина обещает сделать его победителем во всех битвах. Красавица Афродита обещает ему любовь красавицы Елены. В «Песне о нибелунгах» роль яблока раздора играют золотой перстень и драгоценный пояс. Между прочим, стоит отметить интересную деталь. Оказывается, у богини Афродиты был «ЗНАМЕНИТЫЙ ВОЛШЕБНЫЙ ПОЯС, благодаря которому всякий влюблялся в его обладательницу» [40], с. 284. Скорее всего, волшебный пояс красавицы Афродиты и драгоценный пояс из «Песни о нибелунгах» – это одно и то же. Таким образом, в данном эпизоде распределение ролей таково: а) ПАРИС соответствует Зигфриду. б) Воительница АФИНА (и Гера?) соответствует воительнице Брюнхильде. в) Богиня красоты АФРОДИТА-ВЕНЕРА соответствует красавице Кримхильде. г) ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО РАЗДОРА И ДРАГОЦЕННЫЙ ПОЯС АФРОДИТЫ (то есть два предмета) соответствуют золотому перстню и драгоценному поясу (тоже два предмета). 2) ПОБЕДА АФРОДИТЫ-КРИМХИЛЬДЫ. Парис присуждает ЗОЛОТОЕ яблоко-приз Афродите, богине красоты. Тем самым он как бы «отнял» приз у Афины (и Геры). В «Песни о нибелунгах» это событие отразилось как кража Зигфридом ЗОЛОТОГО перстня и пояса у Брюнхильды (Афины) и передача его Кримхильде (Афродите). Кстати, «античные» мифы подчёркивают, что яблоко раздора было ЗОЛОТЫМ [40], с. 282. Перстень тоже ЗОЛОТОЙ. 3) ОБИДА АФИНЫ-БРЮНХИЛЬДЫ. Афина и Гера оскорблены поступком Париса. Парис как бы украл у них победу, «отобрал» золотой приз-яблоко и более того, отдал его сопернице Афродите. Красавица Афродита, естественно, очень довольна. «Узнав о его решении, ГЕРА И АФИНА, ЗАТАИВ ГНЕВ, удалились, взявшись за руки и строя планы разрушения Трои, а АФРОДИТА, ПОБЕДНО УЛЫБАЯСЬ, осталась на месте» [40], с. 285. Похожее событие описано и в «Песни о нибелунгах». БРЮНХИЛЬДА (Афина) ГЛУБОКО ОСКОРБЛЕНА кражей перстня и пояса, а её соперница КРИМХИЛЬДА (Афродита), напротив, ОЧЕНЬ ДОВОЛЬНА. 4) ВИНОВНИК РАЗДОРА. Именно Парис своим поступком спровоцировал будущую Троянскую войну, В КОТОРОЙ ПОГИБАЕТ [40], с. 342. Точно так же именно Зигфрид (кражей и передачей перстня и пояса) спровоцировал дальнейшие трагические события и войну, В КОТОРОЙ ПОГИБАЕТ САМ. 5) ЯБЛОКО РАЗДОРА. Итак, «античное» золотое яблоко раздора и пояс Афродиты соответствует золотому перстню и драгоценному поясу в «Песни о нибелунгах». По троянской версии, именно с этого момента воительница Афина (и Гера) становятся противниками Париса и вообще троянцев, а красавица Афродита, напротив, всячески помогает Парису и Трое. То же самое мы видим и в германо-скандинавской версии. Воительница Брюнхильда (Афина) стремится теперь отомстить Зигфриду (то есть Парису, в данном эпизоде). А красавица Кримхильда, напротив, всячески помогает Зигфриду (Парису). Повторим, что в «античной» версии фигурируют ДВА важных предмета: золотое яблоко и волшебный пояс Афродиты. Аналогично, и в «Песни о нибелунгах» упомянуты ДВА предмета: золотой перстень и драгоценный женский пояс. 6) СПОР КОРОЛЕВ-БОГИНЬ ПРИВОДИТ К ВОЙНЕ. В «античной» версии – это Троянская война, а в германо-скандинавском эпосе – война бургундцев во главе с Брюнхильдой и Гунтером с двором Кримхильды и Зигфрида. Согласно Гомеру, красавица Афродита сражается на стороне троянцев, против греков. Воительница Афина (и Гера), напротив, поддерживает греков и стремится погубить Трою. В «Песни о нибелунгах» две поспорившие королевы – валькирия Брюнхильда и красавица Кримхильда – тоже вступают в войну друг против друга. Надо сказать, что в целом хорошо описав общую схему Троянской войны XIII века н.э., германо-скандинавские летописцы запутались в одном месте и в итоге переставили двух важных персонажей. Речь идёт вот о чём. Из обнаружившегося выше соответствия ясно видно, что Брюнхильда-Афина (жена Гунтера-Гектора) становится врагом Зигфрида-Париса. А Кримхильда-Афродита (жена Зигфрида-Ахиллеса-Святослава-Балдуина) становится врагом Гунтера-Гектора. Но в истории Троянской войны картина обратная. Афина поддерживает Ахиллеса– Святослава-Балдуина (Зигфрида), а Афродита, напротив, выступает за Гектора (Гунтера). Короче говоря, в данном случае АФИНА И АФРОДИТА ПЕРЕСТАВЛЕНЫ МЕСТАМИ. Кроме того, если в большей части «Песни о нибелунгах» Зигфрид соответствует Ахиллесу-Святославу-Балдуину, то в «споре королев» он соответствует троянцу Парису. В остальном схема конфликта передана верно (см. рис. 5.17).
жүктеу/скачать 2.44 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|