Религиозные верования. Ислам в XIV-XV вв

Изучение истории ислама, его распространения в Казахстане в рассматриваемый период затрудняется из-за крайне ограниченного круга письменных источников, в частности восточных нарративных сочинений, к которым относятся и рукописи агиографического содержания. Новые материалы по истории средневекового Казахстана, вводимые в научный оборот, приобретают особое значение. Такое значение имеет недавно изданное тюркоязычное историческое сочинение «Чингиз-наме» Утемиша-хаджи (XVI в.), воссоздающее наряду с политической и социально-экономической историей Дешт-и Кыпчака XIV в. идеологию, культуру и быт средневекового Казахстана. Сочинение, основание на устной традиции, «степной устной историографии», содержит ценные сведения по истории Золотой Орды и Казахстана и, в частности, материалы о распространении ислама на территории Казахстана.

Важное значение имеют сведения автора сочинения Утемиша-хаджи о времени распространения ислама на территории Золотой Орды. По свидетельству автора «Чингиз-наме», население Дешт-и Кыпчака было обращено в ислам во времена правления Берке-хана (652/1255-664/1266). «Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану-пишет он,- то большую часть неверных он обратил в ислам…». Берке-хан способствовал возведению мечетей и медресе. Он окружил себя теологами, учеными-богословами. Правда, как отмечает далее автор сочинения, «после него {же} оно (племя-Р.М.) обратилось опять в племя отступников и стало неверным». Это свидетельствует о прерывистом, дискретном характере процесса исламизации кочевников Дешт-и Кыпчака. Новая волна приобщения кочевников к ислама наблюдается в первой половине XIV в. во времена Узбек-хана (712/1312 - 741/1340).

В рассказах, основанных на преданиях, нашла отражение борьба ислама с древними культами кочевников. В рассказе о принятии ислама Узбек – ханом отмечается, что одно только присутствие рядом с ним мусульманина обрекло на неудачу чудотворную силу приближенных ему языческих колдунов. Для подтверждения чудесной неуязвимости мусульманина одному из языческих колдунов и святому Баба – Тукласу было предложено войти в раскаленную печь (танур). Неверного колдуна пламя поглотило тотчас, а Баба-Туклас будто бы невредимым вышел из танура. Как увидели все это люди с ханом во главе, так вцепились тут же в подолы шейхов и «стали все мусульманами».

Постепенно мусульманское вероучение становилось господствующим не только в среде кочевой элиты. По мнению современников, во второй половине XV в. население Могулистана являлось мусульманским. В распространении ислама в Могулистане активную роль сыграл Чагатаид Тоглук – Тимур, который вскоре после избрания его ханом в 1348 г. принял ислам. При Мухаммад-хане (1408-1416) мусульманами стало большинство могульских племен.

Согласно многочисленными археологическим материалам, под влиянием ислама происходила трансформация древних погребальных обрядов, постепенное вытеснение архаичных воззрений, связанных с потусторонним миром. Наряду с курганными насыпями стали появляться надмогильные сооружения из камней в виде мусульманских надгробий «сагана», возникали мусульманские некрополи с монументальными культовыми постройками. Предполагается, что традиционные захоронения были вытеснены исламом в XVI-XVII вв. Значительную роль играл ислам в идеологии городского населения.

Распространение ислама в Казахстане, в значительной степени, связано с суфизмом (мусульманским мистицизмом). Близость некоторых идей и элементов обрядности суфизма местным доисламским верованиям и культам позволила суфизму завоевать популярность у широких слоев населения.

Из значительных суфийских конгрегаций (братств, орденов), возникших на среднеазиатской почве, наиболее известными были три – йасавийа, кубравийа, накшбандийа. Широкая известность ордена йасавийа (султанийа), одного из ответвлений конгрегации накшбандийа, связана с именем знаменитого мистика Ходжа Ахмада аль-Йасави (XII в.), считающегося основателем тюркской традиции мусульманского мистицизма.

О широком распространении и влияния суфизма в Казахстане свидетельствуют петроглифы и орнаменты сакральных сооружений на Мангыстау, которые «одухотворены за счет синтеза суфизма и живого наследия шаманской культуры евразийского ареала».

В рассматриваемый период наблюдался расцвет суфийских орденов и рапространение такого явления, как культ святых (почитание могил святых-вали, аулийа, святых меси), который в раннем исламе рассматривался как ширк («многобожие», «язычество»).

Мусульманский культ святых, занимавший важное место в религиозной жизни многих народов, сложился под влиянием архаичных идей, хранивших представления о многочисленных божествах, которые в исламе приобрели новое толкование в соответствии с духом новой религии. По свидетельству арабского путешественника Ибн Баттуты (XIV в.), культ святых в Центральной Азии, несмотря на отрицательное отношение к нему официальной теологии и сунны, по существу являлся реальной, конкретной формой, в которой проявлялось религиозное сознание народа. В данный период культ святых не считали противоречащим Корану и не воспринимали как ширк, что свидетельствует о глубоком проникновении его в систему ислама.

В XIV-XV вв. наряду с исламом в среде кочевого и оседлого населения Казахстана важную роль играли домусульманские воззрения и культы. Казахи наряду с исламом продолжали почитать верховное божество Тенгри (Тәңірі). Идея верховного божества Тенгри (Тәңірі) – Небо возникла в мировоззрении многих тюркских народов, в том числе и у предков казахов, задолго до внедрения в их среду ислама. Некоторые исследователи считают, что культ Тенгри был уже вполне оформившейся религиозной системой, что способствовало принятию привнесенной исламом идеи единого бога Аллаха.

Общественная и семейная жизнь, которая по-прежнему регулировалась установлениями обычного права (адат), прочно хранила реликты ранних форм религии – магии, культа природы и плодородия, почитания огня и очага, культа предков, демонологических представлений, шаманство и др.

В казахской народной традиции значительное место занимали представления о древних образах доисламского пантеона и пандемониума: аруахи, покровительствующие духи умерших предков; албасты/марту, которая в древности, очевидно, исполняла роль богини рождения, но исламом низведенная до злого демона; пери, наделенные противоречивыми чертами и в шаманской практике выступавшие в качестве духов-покровителей; дивы (диу), также игравшие важную роль в казахском шаманстве, и др.

Сакральными атрибутами казахского шамана являлись: кобыз (струнно-смычковой инструмент), плеть (камча), домбра (струнно-щипковый инструмент). Камлание казахи часто называли «ойнау» («игрой»), «шакыру» (призывание»). Очевидно ислам сыграл большую роль в размывании в казахском шаманстве представлений о «верхнем мире» - обители духов, куда прежде шаман совершал свои восхождения. Реликты исчезнувших представлений о поездке шамана в иной мир на чудесном коне сохранились в преданиях и обрядах.

Реликты древних доисламских традиций играли значительную роль в жизни казахов с глубокой древности широко использовались амулеты (обереги) «тумар» в надежде оградить себя от всевозможных жизненных бед: сглаза, наговора и т.д. Важную роль в жизни казахов играли народные лекари-балгеры-сыныкшы (костоправы), тамыршы (лекари, определяющие болезни по пульсу и многие другие.

Домусульманские религиозные традиции играли важную роль в семейном быту – обрядах и обычаях, связанные с жизненным циклом семьи (свадьбой, рождением, смертью). Свадебная обрядность у казахов на всех ее этапах сохраняла древние домусульманские черты. Важную роль в ней играла религиозно-магическая практика, тесно связанная с культом плодородия и культом предков и направленная на осуществление главного предназначения брака- продолжение рода.

По-прежнему наиболее сильно сохранялась связь с древним традиционным порядком обрядовых церемоний в поминально-погребальной обрядности. Похоронно-поминальная обрядность пронизана анимистическими воззрениями. Казахи считали, что существуют три вида души. Один из видов души – дух рухи жан – после смерти тела до года жил среди живых в «заместителях» умершего – тул. Душу умершего кормили, оплакивали. Через год устраивали прощальные обряды и провожали покойника в «мир мертвых». Смысл обрядов – кормление душу умершего, обеспечение покойника всем необходимым в другой мир и, наконец, проводы его в иной мир. Через год установленную в юрте найзу (копье) переламывали, а обломок устанавливали на могиле умершего. По копью душа восходила на небо. Этот обряд связан с кругом представлений о древе жизни, «универсальной концепцией, которая в течение длительного времени определяла модель мира человеческих коллективов старого и нового света.

В домусульманских традициях у казахов важную роль играл культ огня. Огонь считался домашним святилищем, покровителем жилища. Огонь в очаге большого (родительского) дома называли – огонь-мать. Невеста, вступая в новую семью, должна входя в юрту отца, принести в жертву огню ложку масла. Казахи верили в очистительную силу огня: оставляя зимовку, разжигали костры и прогоняли между ними скот и кочевой караван, чтобы злые духи не преследовали их на летовках. Возвращаясь на зимовку, также окуривали ее огнем и дымом. Огонь играл решающую роль и в целительных обрядах.

В семейном обрядовом цикле ярко выражены элементы фетишизма, анимизма и магии: 1) ведовство, вредоносные обряды, 2) знахарство, 3) эротические обряды, 4) погребальный культ, 5) семейно-родовой культ святынь и покровителей, 6) патриархальный семейно-родовой культ предков, 7) шаманство.

В результате переплетения и взаимодействия древних доисламских и исламской традиции у казахов постепенно складывались весьма своеобразные синкретические религиозные формы, характеризовавшие реальную религиозную жизнь казахского общества. В этой связи представляется необходимым обратиться к очень важному аспекту идеологической жизни кочевников XIV-XV вв. – к мировоззренческому синкретизму, названному В.П. Юдиным чингизизмом. «Предание о происхождении Чингиз-хана, его рода, предков были… включены в мусульманские представления о происхождении человечества и тем самым в мусульманскую картину мира. История происхождения рода человеческого в мусульманских исторических сочинениях, начинаясь, как обычно, с сотворения человека и истории пророков, была дополнена циклом преданий об Огузе, генеалогиями тюрко-монгольских племен, генеалогией рода Чингиз-хана и дальнейшем разветвлением родов, племен и народов кочевого мира».

В результате взаимодействия шаманистских, зороастрийских, буддистских, мусульманских и других концепций и чингизидской доктрины в кочевом обществе сложилась новая идеология, овладевшая всеми слоями общества. Этот мировоззренческий и религиозный синкретизм характеризует своеобразие идеологической жизни на территории Казахстана в рассматриваемый период.

Несмотря на опустошения, произведенные монголами, традиционные линии развития городской культуры Южного Казахстана и Жетысу не были прерваны. Инновации, которые появились в культуре XIII-XV вв., не означали разрыва в динамике развития культуры предшествующего периода. Такое явление было характерно и для других завоеванных монголами территорий с развитыми городами. Очень верно подметил разницу между синкретической культурой золотоордынских городов Нижнего Поволжья и городов Крыма, Хорезма, Волжской Булгарии, попавших под власть Золотой Орды, Г,А, Федоров-Давыдов. Там, где в отличие от Нижнего Поволжья, считает он, существовала древняя оседлая и городская традиция, города и в культурном, и социальном, и территориальном отношениях были продолжением домонгольских городов. На юге Казахстана это прослеживается повсеместно и в архитектуре, в монументальном и прикладном искусстве.

После принятия ислама в качестве государственной религии в городах начали возводиться мечети, медресе, дворцы, появляется новый архитектурный стиль. Лишь во второй половине XIII-XIV века начала возрождаться оседлая городская культура, стали вновь возводиться архитектурные сооружения. Среди них мавзолеи Арыстан-Баба, Ходжа Ахмета Йасауи, Кок –Кесене, Алаша хана, Дауитбека, Тектурмаса и другие.

Высокого уровня достигает архитектура XIV-XV вв., которую исследователи называют одним из наиболее ярких явлений мирового зодчества. Ведущие мастера архитектуры являлись носителями и передатчиками опыта поколений, но никогда не замыкались в рамках лишь этого опыта, обогащая его находками первооткрытий. В конце XIV- начале XV вв. строится мавзолей Ахмеда Йасауи.

По свидетельствам письменных источников, построить комплекс эмир Тимур распорядился в 1397 году. Главной целью эмира при возведении этого комплекса являлось его намерение, используя религиозный авторитет Ахмеда Йасауи, привлечь верующих на свою сторону укрепления власти в Туркестане. Поэтому Тимур потребовал от его создателей, чтобы мавзолей не имел себе равных во всей Средней Азии. Так и получилось, площадь мавзолея составляет 46,5х65,5 м, высота-37,5 м. Величественное здание мавзолея с двумя куполами лицевой частью обращено на восток. В самой середине комплекса находится центральный просторный зал размером18,5х18,5 м. Помимо него, в мавзолее имеется 35 больших и малых помещений. В середине центрального зала стоит большой тайказан, отлитый в 1399 году. В нем в праздничные дни готовили еду и бесплатно раздавали верующим. Одним их основных помещений была библиотека. На южной стороне мавзолея расположены большой аксарай и малый аксарай, где захоронены знаменитые люди. В одном из больших помещений находится захоронение Ахмеда Йасауи. Деревянная дверь украшена красочным орнаментом. Надгробие над могилой сложены из гладких плит светло-зеленой яшмы.

Зависимость этого мирового памятника, опередившего на много веков в значительной степени архитектуру не только прославленного Востока, но и мусульманской Турции, в мавзолее Ходжа Ахмеда Йасауи настолько ярко выражена, что его с полным основанием можно назвать мусульманской «Айя-Софией».

Одним из ярких образцов зодчества того времени является мавзолей Кок-Кесене, расположенный близ бывшей столицы Белой Орды- города Сыгнака, в 8 километрах к северо-западу от кента Томенарык. Это парадная купольно-шатровая усыпальница, возведенная в середине XIV в., хана Абулхайра. Мавзолей квадратный в плане, склеп находится по полом. Вход выделен стройным порталом со стрельчатой аркой. Главный объем его имел вид квадратной призмы, затем шли переходной восьмигранник, шестнадцатигранный барабан и конический купол-шатер. Снаружи мавзолей был облицован белыми, синими и голубыми кирпичами, образующими геометрический узор, и многоцветной мозаикой. Внутри под куполом проходила арабская надпись. По мнению исследователей, композиция Кок-Кесене со стройными пропорциями и шатровым куполом восходит к традициям хорезмской архитектуры XIV в., самым блистательным образцом которой является мавзолей Тюрябек-Ханым в Куня-Ургенче. К концу XIV в. относится перестройка мавзолея Арслан-Баб вблизи Отара. К настоящему времени он полностью перестроен.

Мавзолейный комплекс Арыстан-Баб находится в трех километрах западнее города Отрар на берегу реки Сырдарьи. Судя по народной легенде, Арыстан-Баб жил в VII-VIII веках. Он был духовным наставником Ходжа Ахмета Йасауи. Со временем его мавзолей превратился в руины. Он заново был выстроен в XIV веке по приказу эмира Тимура. Мавзолей Арыстан-Баба состоит из двух помещений. В середине имеется дализ (коридор-прихожая). Над мавзолеем был возведен купол, который к XVIII веку был полуразрушен и восстановлен в XIX-XX веках.

На территории туркестанского средневекового некрополя, в 60 м к юго-востоку от ханаки Ахмеда Йасауи находится мавзолей Рабиги Султан Бегим. Памятник дошел до нас в сильно руинированном состоянии, сейчас реставрирован. Состоит из 5 помещений. Его надгробная плита находится внутри мавзолея Ахмеда Йасауи. На нем имеется надпись о том, что Рабига Султан Бегим являлась дочерью султана Улугбека, сына эмира Тимура, умерла в 1485 году.

Благодаря археологическим раскопкам стали известны новые памятники монументальной архитектуры XIV- XV вв. Судя по результатам археологических раскопок, в это время в Отраре стали возводить мечети с двойной и даже тройной купольной оболочкой. Наиболее интересные новшества заключались в системе купольных перекрытий, которые были основаны на конструкциях в форме паруса. В ходе археологических раскопках на месте города Отрар были найдены остатки мечетей и бань. Они были построены из сырцового и обожженного кирпича, выкрашены поливной краской.

Известно, что первые бани в Отраре были построены в X- XII веках. Другие бани, обнаруженные в ходе археологических раскопок, относятся к XIV- XV векам. Одна из бань имела площадь 13,5х16,5 м., другая- 17,5х15,5 м. Это свидетельствует об увеличении населения Отрара в тот период. Бани являлись разновидностью бань, которые обогревались из-под пола. Подобные бани были также обнаружены в Туркестане, Таразе и других средневековых городах.

Любое величественное здание или архитектурный комплекс тщательно отделывались и украшались различными орнаментами и узорами. Именно поэтому многие дома, дворцы, мавзолеи и другие архитектурные комплексы, отделанные и оформленные средневековыми мастерами прикладного искусства, выглядели величественно и монументально, как произведение искусства.

В XIV- XV веках большой прогресс был достигнут в использовании таких конструкций, как арки, своды, купола. Особое внимание стали уделять качеству кирпича, который в основном имел квадратную форму. Одна сторона кирпича выкрашивалась в синий, голубой, белый или зеленый цвет. Поэтому такой кирпич закладывался для облицовки одновременно с закладкой наружных стен. В отделке стен использовали также полихромные майолики на плитках. В интерьерах стали использовать росписи, рельефные орнамент. Прикладное искусство широко применялось при возведении мавзолеев Ходжа Ахмета Йасауи, Кок –Кесене и Алаша хана.

Прекрасными произведениями мастеров, выполненными с высочайшим художественным вкусом, являются: казан с десятью массивными петлями и 30 выпуклыми шишками, орнаментальным поясом; подсвечники, люстра, которые украшали интерьер мавзолея. Они демонстрируют высочайший уровень искусства.

1. 
   Что такое духовная культура?
   
2. 
   Какие жанры устного народного творчества получили развитие в этот период?
   
3. 
   Известные представители письменной литературы ?
   
4. 
   Какие письменные памятники литературы относятся к периоуд XIV-XV вв.
   
5. 
   Как развивалось музыкальное искусство в XIV-XV вв.?
   
6. 
   Какие религиозные верования были распространены в Казахстане в тот период?
   
7. 
   В какой период, широкое распространение получила исламская религия?
   
8. 
   Какие обряды шаманства сохранились до настоящего времени?
   

9. 
   Какие памятники зодчества XIV-XV веков сохранились до наших дней?
   
10. 
    Архитектурная система мавзолея Ходжа Ахмета Йасауи? По чьему распоряжению был возведен этот мавзолей?
    

2. Предпосылки образования казахского ханства.

3. Образование Казахского ханства.

4. Укрепление Казахского ханства в последней трети XV века.

«Тарих-и-Рашиди» - основной первоисточник по истории не только ханов-чагатаидовМогулистана второй половины XIV – начала XVI в . и Кашгарии первых десятилетий XVI в ., но и по истории правления знатных лиц из дуглатов в части Восточного Туркестана (Манглай-Субе) . Это сочинение содержит уникальные материалы по истории могулов, других племен и народов , населявших позднее средневековье Жетысу,ВосточныйДешт-и Кыпчак , регион Тянь-Шаня , Восточный Туркестан , а именно киргизов ,уйгуров,узбеков,ойратов и других . В немвпервые впервые в историографии сообщается об откочевке казахских ханов Жаныбека и Гирея ,(откочевка – своеобразная форма самоопределения ,волеизъявления нового казахского ханства ),высказывается суждение о причинах принятия казахами их этнического самоназвания , рассказывается о взаимоотношениях казахских ханов с Шайбанидами ,могульскими ханами, правителями киргизов , ногайцев, калмаков(ойратов).

Сочинение Мирза Мухаммад Хайдара широко известно в медиевистике . Как первоисточником им пользовались многие восточные авторы XVI-XVII веков. и современные исследователи истории Центральной, средней Азии позднего средневековья.

Многочисленны и важны сведения Камал ад-дина Бинаи о казахах и Казахстане. Они , безусловно , сопоставимы со сведениями упомянутого труда «Таварих –и гузида» , которому в источниковедении отводится роль первоисточника для других сочинений шайбанидской историографии начала XVIвека. Однако исследователи (П.П. Иванов, А.М.Мирзоев,Р.Г.Мукминова, С.К.Ибрагимов, Б.А.Ахмедов и другие ) признают значение труда Бинаи как источника.

Бинаи сообщает о положении в Восточном Дешт-и Кыпчаке после Абулхайр –хана , о потере власти его сыном Шайх Хайдар-ханом («люди и войско не собрались» в ответ на его приказы и призывы ), о противосстоянии ему Джучидов, и в их числе Жаныбека и Гирея , казахских ханов , а также мангытских мурз, о борьбе за влияние в регионе присырдарьинских районов.

В казахстанской и среднеазиатской историографии Ибн Рузбихан известен как автор «Книги бухарского гостя» . Сочинение посвящено подготовке и походу Мухаммад Шайбани-хана против казахов зимой 1508-1509г. По существу оно является живым свидетельством современника , непредвзято характеризующего многие стороны социально-экономической , культурной и политической жизни казахов и кочевых узбеков на рубеже XV-XVIвв. Уникальны сведения Ибн Рузбихана о быте , хозяйстве казахов, этническом составе населения Восточного Дешт-и Кыпчака , торгово-экономических связей населения Казахстана и Средней Азии , политических взаимоотношениях правителей Казахского ханства и Шайбанидов.

Мемуары Зайн ад-дина Васифи «Бадаи аль-вакаи» в них содержатся важные сведения и по истории Казахстана – о походе шайбанидского хана Убайдуллы на казахов и «Реляция о победе над казахами » (в 1537г).

Для исследования истории Казахстана второй половины XVIв . большое значение имеет широко известный в среднеазиатской историографии этого времени труд ХафизТаныша ибн Мир Мухаммада Бухари «Шараф –наме –йи шахи» («Книга шахской славы») .Автор находился на службе у ШайбанидаАбдаллах-хана II, подробно записывал его деятельность , военные походы , события , происходившие в Средней Азии и соседних районах.В его борьбе за объединение шайбанидского государства Абдаллах использовал военные силы соседних правителей , в частности , казахского хана Шигая , его сына Тауекеля . Представляют интерес сведения о борьбе казахов за присырдарьинские города.

2. Предпосылки образования Казахского ханства .

Возникновение Казахского ханства явилось закономерным итогом социально-экономических и этнололитических процессов, протекавших на территории Казахстана в XIV-XV вв. К середине XV в. объективно созрела необходимость в единой устойчивой государственности, которая могла бы обеспечить общность этнической территории сформировавшейся народности и хозяйственную деятельность населения Казахстана.

Различные исторические исследования главную причину возникновения Казахского ханства связывают с откочевкой части Узбекского улуса во главе с непокорными султанами Кереем и Жанибеком в Могулистан в 60-х гг. XV вв. и с расколом государства кочевых узбеков.

Раскол, на наш взгляд, связан с событиями предыдущего периода. Известно, что Абулхаир стал ханом в 17 лет (1428 г.), избрание его произошло в Западной Сибири (г. Чимгу-Тура). Позднее юному хану удалось завладеть городом Орду-Базар (в Центральном Казахстане), который был столицей Дешт-и-Кыпчака. В это время в составе государства «кочевых узбеков» были почти все племена кыпчако-ногайлинского этнокультурного круга - 92 ветви кыпчаков. После краткого этапа борьбы за «трон Сайн хана» (в Поволжье) Абулхаир резко изменил свою внешнюю политику. Отныне устремления кочевников Дешт-и-Кыпчака были направлены на Мавереннахр, где правил внук Тимура - великий Улугбек. Мавереннахр переживал свои не самые лучшие годы в политическом отношении. В 1446 г. Абулхаир-хан захватил бассейн р. Сырдарья. Сыгнак стал новой столицей государства «кочевых узбеков». И тогда многие племена Могулистана и Мавереннахра подались к Абулхаиру, сохраняя в то же время некоторые сепаратистские тенденции.

По «Шежире» Шакарима, причиной раскола государства на две части - узбеков и казахов стали разногласия между племенами .

Воспользовавшись, этим расколом, правнук могущественного правителя Ак-Орды Урус-хана Джанибек, сын известного хана Ак-Орды Барака, и его родственник Керей во второй половине 50-х годов увели за пределы ханства в Могулистан зависимые от них родоплеменные группы кочевого и полукочевого населения казахских степей.

Непосредственную причину < - откочевки Шакарим объясняет следующим образом: «...дальний предок аргынов щ прославленный Даирходжа был бием в годы правление Абулхаира. За справедливость его прозвали Акжол-бием. В то же время любимцем Абулхаира был предводитель кыпчаков - Кобыланды батыр. Между ними существовала неприязнь и ,однажды встретив Акжолатв степи одного, Кобыланды убил его Узнав об этом Жанибек хан, представляя интересы аргынов, потребовал от Абулхаира выдачи им Кобыланды. Абулхаир, опасаясь потерять поддержку кыпчаков, в этом отказал. Это привело к откочевке разгневанных казахов во главе с Жанибек ханом».