Грэм Хэнкок Роберт Бьювэл Власть Талисмана

1008 56. Ibid.

1009 57. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, p. 21.

1010 58. Yates, Giordano Bruno, pp. 413–414, fn. 1. Однако в статье «Campanella fra i Rosacroce» (Tommaso Campanella e Tattesa del secolo aureo, Fondazione Luigi Firpo, Florence, 1998, pp. 107–155) Карлос Тилли утверждает, что Тобиас Адами привез в Германию экземпляры рукописи Кампанеллы лишь после 1610 года, когда текст розенкрейцерского манифеста Fama (еще одна работа Андреа) был уже написан. Гилли ссылается на трактат Оле Ворма Laurea philosophica summa, опубликованный в Копенгагене в 1619 году, где автор сообщает, что он знал о розенкрейцерском манифесте в 1611 году, то есть до того, как текст появился в печати; следовательно, идеи Кампанеллы не могли оказать на него влияние. На мой взгляд, это слабый аргумент. Трактат Civitas Soils был написан в 1602 году, и его содержание, если не фактический текст, было известно Андреа и его соратникам еще до составления розенкрейцерского манифеста. Иначе с какой целью Адами рисковал своей жизнью и тайно вывез рукопись из тюрьмы в Неаполе, чтобы передать ее Андреа? И почему Венц предложил Андреа назвать его утопическую книгу «Город Солнца» (Civitas Solis)?

1011 59. J. P. Kenyon, The Stuarts, Fontana, London, 1966, p. 41.

1012 60. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 39–40: «Не может быть сомнений в том, что движение, стоявшее за розенкрейцерскими публикациями, в конечном счете происходило от Джона Ди. Влияние Ди могло распространиться в Германии из Англии через английские связи курфюрста Пфальцского, а также из Богемии, где Ди проповедовал свои мистические и философские воззрения в предыдущие годы…»

1013 61. Ibid., pp. 36–37.

1014 62. Mcintosh, op. cit., p. 24.

1015 63. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, pp. 134–138.

1016 64. Ibid., p. 19.

1017 65. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 11.

1018 66. Отсюда происходит слово «Bohemian», обозначающее бродягу или бездомного человека.

1019 67. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 178.

1020 1. See Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 311.

1021 2. Ibid., p. 78.

1022 3. See Chapters 11 and 12 above.

1023 4. See Chapter 11 above.

1024 5. Fama, cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 243.

1025 6. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, pp. 16–18.

1026 7. Ibid, p. 18.

1027 8. Yates, op. cit, p. 118.

1028 9. Ibid, p. 119.

1029 10. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 117.

1030 11. Ibid, p. 321.

1031 12. Yates, op. cit, p. 119.

1032 13. Ibid, p. 119.

1033 14. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 71–80,85–86.

1034 15. Fama, cited in Yates, op. cit, p. 243.

1035 16. Mcintosh, op. cit, p. 33.

1036 17. Ibid.

1037 18. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids. Michigan. 1991, p. 11.

1038 19. Ibid.

1039 20. Yates, op. cit, p. 70.

1040 21. Francis Bacon, New Atlantis, Kessinger Publishing Co. reprint, Kila, Montana, p. 329.

1041 22. Jerry Baker (ed.), New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, Harlan Davidson, Arlington Heights, Illinois, 1989, p. XXX.

1042 23. Yates, op. cit, p. 126.

1043 24. Ibid, p. 127.

1044 25. John Heydon, The Holy Guide, London, 1662, sig. В 6 recto; sig…7 recto.

1045 26. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, p. 83.

1046 27. R. W. Bros. Sir James Stubbs, Freemason's Hall, The Library Art and Publication Committee, London, 1983, pp. 53–55.

1047 28. New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, p. XXV.

1048 29. Scott, op. cit., excerpt XXIV, pp. 501–503.

1049 30. E. A. Wallis Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Dover Publications, New York, 1978, vol. I, p. 93.

1050 31. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul, London, 1979, p. 96.

1051 32. Fama, cited in Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 248.

1052 33. A. Fowler, Spenser and the Numbers of Time, Routledge & Kegan Paul, London, 1964.

1053 34. Yates,The Occult Philosophy, p. 95.

1054 35. Angus Fletcher, The Prophetic Moment: An Essay on Spenser, Chicago University Press, Chicago and London, 1971, pp. 157 and 275.

1055 36. 3-я Книга Царств, 9, 24.

1056 37. Ron Heisler, «Michael Maier and England», The Hermetic Journal, 1989.

1057 38. Ibid.

1058 39. Ibid.

1059 40. Donald R. Dickson,The Tessera of Antilia: Utopian Brotherhoods and Secret Societies in the Early Seventeenth Century, E. J. Brill, Boston, 1998.

1060 41. Ibid., pp. 114–115.

1061 42. Ibid., p. 121.

1062 43. Piatigorsky, op. cit., p. 38.

1063 44. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 272.

1064 45. Piatigorsky, op. cit., p. 46.

1065 46. Pick and Knight, op. cit., p. 32.

1066 47. Ibid., p. 34.

1067 48. Ibid., p. 35.

1068 49. Lomas, op. cit, chap. 5.

1069 50. Pick and Knight, op. cit, pp. 23 and 43.

1070 51. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 182.

1071 52. Ibid, p. 183.

1072 53. Ibid.

1073 54. Ibid.

1074 55. Ibid, p. 182.

1075 56. Ibid, p. 177.

1076 57. Ibid, p. 176.

1077 58. Ibid, p. 178.

1078 59. Первое издание в Амстердаме в 1668 году.

1079 60. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 179.

1080 61. Christopher Falkus, Charles II, Cardinal, London, 1975, p. 21.

1081 62. После Реставрации Карл II назначал принца Руперта командующим разными военно-морскими соединениями в войне с Голландией. В пожилом возрасте Руперт увлекался научными экспериментами и якобы изобрел искусство печати эстампов в технике меццо-тинто.

1082 63. Pick and Knight, op. cit, p. 45. На церемонии «возвышения» Эшмола присутствовал некий лорд Генри Мэйнуоринг, полковник «круглоголовых». По одному из странных поворотов судьбы, которые случаются в человеческой жизни, жена Мэйнуоринга, овдовевшая несколько лет спустя, стала второй женой Элиаса Эшмола в 1649 году.

1083 64. Увлекательное описание этого романа см. в кн. Guy Breton, Histoires damour de I'histoire de France, Presse Pocket, Paris, I960, pp. 14–15.

1084 65. Falkus, op. cit, p. 38.

1085 66. Ibid.

1086 67. Ibid, p. 39.

1087 68. Ibid, p. 46.

1088 69. Ibid, p. 47.

1089 70. Предположительно, он имел довольно смуглый цвет лица.

1090 71. Falkus, op. cit, p. 47.

1091 72. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 49.

1092 73. John Lawrence, Free-Masonry: a Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1987, pp. 92–100.

1093 74. Antonia Fraser, King Charles II, Mandarin, London, 1993, p. 182.

1094 75. Lomas, op. cit., p. 220.

1095 76. Francois Bluche, Louis XIV, Fayard, Paris, 1986, p. 247.

1096 77. К примеру, Джозеф Ритман и его коллеги из розенкрейцерской/герметической библиотеки в Амстердаме. См. The Silent Language: The Symbols of Hermetic Philosophy, In de Pelikaan Press, Amsterdam, 1994.

1097 78. Происхождение многих разновидностей универсалистских или утопических движений в Европе было связано с растущим расколом между папским престолом и пуристскими фракциями христианства, который в итоге привел к протестантской Реформации и католической Контрреформации в середине XVI — начале XVII века. Мало кто сознавал опасность этого раскола лучше, чем кардинал Ришелье, заведовавший не только религиозными, но и государственными делами во Франции. Хотя при французском дворе преобладали католики, особенно после бракосочетания Людовика XIII и Анны Австрийской, хорошо известно, что одним из самых амбициозных замыслов Ришелье было окончание тройственной гегемонии папства, Габсбургов и Испании в Центральной Европе. В первые годы своего служения Ришелье изумил всех своей беспощадной решимостью, предприняв стремительную военную акцию против папских войск в швейцарском кантоне Орисон. Он недвусмысленно предупредил тех, кто тешил себя иллюзией, будто Ришелье является стойким защитником римского католицизма и Католической лиги. Самое серьезное политическое испытание для него наступило в 1630 году, когда королева-мать, ревностная католичка Мария Медичи, побудила своего слабовольного сына Людовика XIII избавиться от Ришелье. Проявив нехарактерную для него решимость, Людовик XIII отказался подчиниться матери и вместо этого отдалил ее от двора. Это судьбоносное решение изменило ход французской истории и прославилось как «Ночь обмана» в честь политической дальновидности Ришелье, сумевшего обмануть одну из самых хитроумных и могущественных женщин того времени.

Ришелье удивлял многих непостоянством в зарубежной политике: с одной стороны, он жестоко подавлял гугенотские восстания (такие, как в Ла-Рошели, где гугеноты объединились с английскими протестантами в 1628 году), а с другой стороны, проявлял такую же беспощадность по отношению к Католической лиге — к примеру, в 1635 году, когда Франция выступила на стороне протестантов в Тридцатилетней войне. Такие поступки обеспечили ему ненависть католических и протестантских экстремистов и привели к непрекращающемуся конфликту с папским престолом. Ришелье, обладавший огромным состоянием, был щедрым покровителем искусств и сам неплохо музицировал и даже писал драматургические произведения.

Французская академия, которую он основал в возрасте 53 лет, была его достоянием и гордостью. Мог ли Ришелье в определенной степени симпатизировать новому «христианскому» движению, такому, как движение розенкрейцеров, стремившихся к всемирной реформе? Поощрял ли он отдельных личностей, таких, как Декарт, к учреждению сходного общества во Франции для пропаганды «натурфилософии» в противовес религиозному фанатизму, охватившему Европу? Это спорные и умозрительные вопросы, которые тем не менее требуют дополнительного расследования.

1098 79. Frances Yates, «Considerations de Bruno et de Campanella sur la monarchic francaise», Actes du Congres Leonardo de Vinci, Etudes dArt, 8, 9 and 10, Paris-Alger, 1954, p. 12.

1099 80. Lomas, op. cit, pp. 114–116.

1100 81. Она умерла через год после свадьбы, в январе 1653 года, родив мертвого ребенка. Сердце Морэя было разбито, и с тех пор он больше не женился.

1101 82. Данные из California Freemason on-line: October 2001, «The First Initiation on English Soil».

1102 83. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 185.

1103 84. Dudley Wright, «The First Initiation», in The Builder, 1921.

1104 85. Lomas, op. cit., p. 250. Подробности о Престоне см. Pick and Knight, op. cit., p. 97.

1105 86. Adrian Tinniswood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 108.

1106 87. Ibid., p. 109.

1107 88. Возможно, это была та же самая комета после ее прохода за солнцем; см. Tinniswood, op. cit., p. 112.

1108 89. Ibid., p. 115.

1109 90. Fraser, op. cit., p. 237.

1110 91. Lomas, op. cit., chap. 2.

1111 92. Pick and Knight, op. cit., pp. 50–51.

1112 93. Piatigorsky, op. cit., p. 209; Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co., London, 1999, p. 23; Williamson and M. Baigent, «Sir Christopher Wren and Freemasonry: New Evidence», in AQC, vol. CIX, pp. 188–190.

1113 94. Pick and Knight, op. cit., pp. 68–70.

1114 95. Ibid., p. 69.

1115 96. Историю ватиканского обелиска см. в кн. Christopher Hibbert, Rome: The Biography of a City, Penguin, London, 1985, pp. 175–178. See also E. A. Wallis Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisks, Dover Publications, New York, 1990 edn, pp. 255–257; also Labib Habachi, The Obelisks of Egypt: Skyscrapers of the Past, American University Press, Cairo, 1984, p. 131.

1116 97. В наши дни можно совершить экскурсию по церквям и площадям Рима, пользуясь в качестве ориентиров обелисками меньшего размера: пьяцца Сан-Джованни (32,18 м), пьяцца Сан — Пьетро (25,37 м), пьяцца дель Пополо (23,20 м), Монте-Ситорио (21,79 м), пьяцца Навона (16,54 м), пьяцца дель Эсквилино (14,75 м), пьяцца дель Квиринале (14,64 м), пьяцца делла Минерва (13,91 м), Монте-Пицио (9,25 м), пьяцца делла Ротонда (6,34 м) и Вилла Селимонтана (2,68 м).

1117 98. Плиний, «Естественная история», xxxvi, II. См. также Budge, Cleopatra's Needle and other Egyptian Obelisks, p. 255.

1118 99. Jaromir Malek and John Baines, Cultural Atlas of the World: Ancient Egypt, Stonehenge Press, Alexandria, Virginia, 1991, pp. 173–174.

1119 100. Hibbert, op. cit, p. 355.

1120 101. A. M. Partini and B. de Rachewiltz, Roma Egizia, Edizione Mediterranee, Rome, 1999, pp. 105–106.

1121 102. Базилика была освящена в 1626 году, через 1300 лет после первой церемонии освящения при императоре Константине. Труд Микеланджело, умершего до завершения работ, продолжили Жиакомо делла Порта и Доменико Фонтана. Сооружение нового фасада под руководством Карло Мадерно началось в 1607 году и закончилось в 1614 году. В 1650–1667 годах Бернини построил знаменитую площадь с колоннадой и обелиском в центре.

1122 103. Paul Johnson, The Papacy, Orion, London, 1998, p. 154.

1123 104. По указанию Сикста V Доменико Фонтана переместил обелиск и воздвиг его перед входом в базилику Св. Петра. Эта работа заняла около одного года. Фонтана пользовался традиционными методами; единственным новшеством по сравнению с древними египтянами были лошади вместо обычной рабочей силы. На первый взгляд, папа руководствовался желанием придать площади более совершенный эстетический облик, но более глубокой целью была демонстрация растущей власти папского престола, уподобившейся древним римлянам, которые привезли эти египетские трофеи в Рим более 1600 лет назад. Действительно, перемещение обелиска на новое место имело важное значение для архитектурного ансамбля базилики, но этим актом Сикст V проводил явную аналогию между римскими императорами и папством. Подобно фараонам и императорам, Сикст V наделил Фонтану чрезвычайными полномочиями для распоряжения рабочей силой, орудиями и любыми материалами, необходимыми для воздвижения гигантского обелиска. Фонтана также получил от папы разрешение на снос любых зданий, которые могли помешать транспортировке. На завершающем этапе работ Сикст V отдал строгий приказ, чтобы огромная толпа зрителей, собравшихся посмотреть на установку монумента, хранила полное молчание. Нарушение этого приказа каралось смертью. По преданию, один из канатов, удерживавших обелиск, мог вот — вот лопнуть под огромной нагрузкой, поэтому один генуэзский моряк храбро нарушил приказ папы и крикнул: «Лейте воду на веревки!» Возможно, благодаря ему монумент был спасен от разрушения. После того как обелиск был надежно установлен на новом месте, зрителям наконец было позволено выразить свое ликование.

1124 105. Бернини также получил подряд на сооружение знаменитой статуи слона с египетским обелиском на спине, стоящей на пьяцца делла Минерва. За много столетий до этого в районе вокруг церкви Санта-Мария сопра Минерва (Santa Maria sopra Minerva) находилось три языческих храма: Минервум, построенный Гнеем Помпеем в 692 году в честь богини Минервы, Исеум, посвященный Исиде, и Серапеум, посвященный Серапису (греческому Осирису). Обелиск на слоне появился под влиянием трактата Франческо Колонны Hypnerotomachia (1546), курьезной диссертации о псевдоегипетских иероглифах. (См. J. M. Humbert, LEgyptomanie dans Van occidental, ACR, Paris, 1989, p. 13.)

1125 106. Название Champs-Elysees, т. е. Елисейские Поля (концепция, известная в Древнем Египте под названием Дуат), для главного проспекта «исторической оси» Парижа можно проследить до эпохи Людовика XIV, ближе к концу его правления (см. Marc Gaillard, Les Belles Heuresdes Champs-Elysees, Editions Martelle, Paris, 1990, p. 11). Эта знаменитая улица также известна под названием Axe Historique.

1126 107. Gaillard, op. cit., pp. 10–11.

1127 108. Marie-France Arnold, Paris: ses mythes dhier a aujour dhui, Editions Dervy, Paris, 1997; see Map and Preface. See also Jean Phaure, Introduction a la geographie sacreede Paris: Barque d'Isis, Editions Du Borrego, Paris, 1985, pp. 20–21.

1128 109. Tinniswood, op. cit., p. 122.

1129 110. Ibid., pp. 125–126.

1130 111. Ibid., p. 137.

1131 112. London Gazette, 3–10 September 1666.

1132 113. 20 сентября 1666 года по юлианскому календарю = 30 сентября 1666 года по григорианскому календарю = 1 mumpu 5427 года по еврейскому календарю.

1133 114. Fraser, op. cit., p. 248.

1134 1. Планы, представленные некоторыми другими архитекторами, имели гораздо менее важное значение; см. Adrian Tinnis — wood, His Invention so Fertile: A Life of Christopher Wren, Jonathan Cape, London, 2001, p. 151.

1135 2. Tinniswood, op. cit, p. 150.

1136 3. William of Tyre, A History of Deeds Done beyond the Sea, Octagon Books, New York, 1986, vol I, pp. 524–525.

1137 4. См. Коран, глава XVII.

1138 5. Graham Hancock,The Sign and Seal: A Quest for the Lost Ark of the Covenant, Heinemann, London, 1992, pp. 379–380.

1139 6. Ibid, p. 385.

1140 7. Hancock, op. cit, pp. 389 ff.

1141 8. Ibid, p. 94.

1142 9. Dan Bahat, Carta's Historical Atlas of Jerusalem, Carta, Jerusalem, 1986, p. 46.

1143 10. Ibid, pp. 46–47.

1144 11. Hancock, op. cit, p. 93.

1145 12. John J. Robinson, Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry, Century, London, 1989, p. 66.

жүктеу/скачать 4.1 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: