Грэм Хэнкок Роберт Бьювэл Власть Талисмана

1146 13. Hancock, op. cit, p. 93.

1147 14. Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 85.

1148 15. Stephen O' Shea, The Perfect Heresy: The Life and Death of the Cathars, Profile Books, London, 2001, p. 29.

1149 16. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 61: «Для тамплиеров и госпитальеров Лангедок был одним из главных источников дохода и новых рекрутов… В 1130-е годы тамплиеры назначали регионального командора, или бальи, в Арагоне, Тулузе и Провансе, который осуществлял надзор за новыми прецепториями, создаваемыми в этом регионе».

1150 17. Alain Demurger, Vie et mort du Temple, Editions du Seuil, Paris, 1989, pp. 152–158.

1151 18. Он был отвоеван в 1967 году, когда израильская армия под командованием Моше Даяна аннексировала Иерусалим.

1152 19. Hancock, op. cit., p. 154.

1153 20. Demurger, op. cit., p. 322.

1154 21. Robinson, op. cit., pp. 142–143.

1155 22. Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge, Arrow, London, 2000, p. 91.

1156 23. Hancock, op. cit., p. 167.

1157 24. Подробное описание см. Baigent and Leigh, op. cit.

1158 25. Hancock, op. cit., p. 166.

1159 26. Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, Crown Publishers, New York, 1992.

1160 27. Ibid., pp. 48–49.

1161 28. Ibid., plates section.

1162 29. Sinclair, op. cit., p. 108.

1163 30. Ibid., p. 75.

1164 31. Ibid.

1165 32. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 179.

1166 33. Gaetan Delaforge, The Templar Tradition, Threshold Books, Putney, Vermont, 1987, p. 71.

1167 34. Albert Hourani, A History of the Arab Peoples, Faber and Faber, London, 1991, pp. 184–185 ff.

1168 35. Barber, op. cit., p. 61. Барбер показывает, что такой же союз был образован между госпитальерами и дворянами из Лангедока.

1169 36. Sinclair, op. cit., p. 76.

1170 37. Arthur Guirdham, The Great Heresy: The History and Beliefs of the Cathars, C. W. Daniel Company, Saffron Walden, 1993, p. 90.

1171 38. Aubrey Burl, Gods Heretics: The Albigensian Crusade, Sutton Publishing, Stroud, 2002, p. 38.

1172 39. Sinclair, op. cit., p. 26.

1173 40. Guirdham, op. cit., p. 89

1174 41. Ibid., p. 90.

1175 42. Barber, op. cit., p. XIII.

1176 43. See Guirdham, op. cit., pp. 90–91.

1177 44. Ibid., p. 89.

1178 45. Сообщение Вениамина из Туделы в кн. Jonathan Sumption, The Albigensian Crusade, Faber and Faber, London, 1999, p. 90.

1179 46. Ibid, p. 90; O'Shea, op. cit, p. 20.

1180 47. Cited in Sumption, op. cit, p. 90.

1181 48. Geoffrey Wigoder (ed.), The Encyclopaedia of Judaism, The Jerusalem Publishing House, 1989, pp. 512–513.

1182 49. Runciman, op. cit, pp. 6–7.

1183 50. Ibid.

1184 51. Ibid.

1185 52. Ibid, pp. 6–7; раннехристианские гностики придерживались такой же точки зрения.

1186 53. Encyclopaedia of Judaism, pp. 740–741.

1187 54. Z'ev ben Shimon Halevi, Kabbalah: Tradition of Hidden Knowledge, Thames and Hudson, London, 1988, p. 5.

1188 55. Превосходную статью о сефирот в Интернете можно найти по адресу: http://www.aril.org/Drob.htm.

1189 56. Halevi, op. cit, pp. 5–6.

1190 57. Подробнее о мандалах см. Graham Hancock and Santha Faiia, Heaven's Mirror, Michael Joseph, London, 1998, pp. 122 ff.

1191 58. R. T. Prinke, «Early Symbolism of the Rosy Cross», in The Hermetic Journal, 25 (1984), pp. 11–15.

1192 59. Cm. Francis Bacon Research Trust: www.fbrt.org. uk.

1193 60. Печатником был Л. Личфилд из Оксфорда; издателями были Р. Янг и Э. Форрест; гравюры выполнил Уильям Маршалл, а перевод с латыни на английский — преподобный Гилберт Уотс.

1194 61. Ibid.

1195 62. Источник:The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry Containing Instructions in all the Degrees, одобренный Высшим Советом 33-й степени Южной Юрисдикции, 1801 год.

1196 63. William W. Westcott, Collectanea Hermetica, Parts 1–10, «Sepher Yetzirah», Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1988.

1197 64. Ibid.

1198 65. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Kila, Montana, 1931, p. 4.

1199 66. See Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 56.

1200 67. Ibid., p. 61.

1201 68. Ibid., p. 13.

1202 69. Ibid.

1203 70. Ibid., p. 15.

1204 71. Ibid., p. 18.

1205 72. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press, Chicago and London, 1991, p. 418.

1206 73. Kircher, Oedepus Aegyptiacus, Rome, 1652, p. 150; see also Yates, op. cit., p. 418.

1207 74. Рен сменил Сета Уорда, занимавшего этот пост с 1649 года. Уорд был близким другом Джона Уилкинса, и вместе они написали вызвавшую много споров книгу об античных университетах. В 1660 году Карл II снял Уилкинса и Уорда с занимаемых постов и заменил последнего Кристофером Реном. Интересно, что в 1661 году Сет Уорд стал епископом Эксетерским, а в 1668 году Уилкинс — стал епископом Честерским. То были действительно странные времена.

1208 75. Peter Tompkins, The Secret of the Great Pyramid, Allen Lane, London, 1973, p. 30.

1209 76. John Greaves,Pyramidographia or a Description of the Pyramids in Aegypt, London, 1646.

1210 77. David Stevenson, The Origins of Freemasonry, Scotland Century 1590–17W, Cambridge University Press, Cambridge, 1988.

1211 78. The Last Will and Testament of Sir Thomas Gresham, London, 1765.

1212 79. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 154–164.

1213 80. Christopher Hibbert, Rome: The Biography of a City, Penguin, London, 1985, pp. 179–186.

1214 81. Guirdham, op. cit., pp. 91–92.

1215 82. Cited in Yates, op. cit., p. 394, fh i.

1216 83. Тамплиеры впервые прибыли в Англию в 1130 году по приглашению короля Генриха I. Сначала они основали свою прецепторию в Хай Холбурне, между Ченселлорейн и Фэйтурлейн. В 1161 году они перебазировались на одну милю к югу, в более привилегированное место ближе к Темзе. (Источник: Dr Hugh Clout (ed.), The Times History of London, FBA, Times Books, London, 1991, p. 50.)

1217 84. David Lewer, The Temple Church London, Pitkin Pictorials, London, 1989, pp. 3–4.

1218 85. Times History of London, p. 150.

1219 86. Felix Barker and Ralph Hyde, London as It Might Have Been, John Murray, London, 1982, p. 22.

1220 87. Adrian Gilbert, The New Jerusalem, Bantam Press, London, 2002, p. 211: «Рен изменил ось собора Св. Павла под углом примерно 8° к северо-востоку… таким образом, собор оказался на одной линии со старинной Темпл-черч…»

1221 88. Christopher Wren (sonParentalia, Farnborough, 1995.

1222 89. Steve Padget, «Wren's St Paul's: Axis Mundi of the New Jerusalem», paper read at Ball University, 2000, p. 2.

1223 90. Ibid, p. 4.

1224 91. V. Hart, Art and Magic in the Court of the Stuarts, Routledge, London, 1994. См. также V. Hart, St Pauls Cathedral: Christopher Wren, Phaidon, London, 1995. Харт добавил, что «в отражение этой «христианизированной» космологии Гермес был изображен на мозаике пола Сиенского собора и на фресках работы Пинтуриккьо по заказу папы Александра VI в апартаментах Борджиа в Ватикане… фигура Меркурия Трисмегиста стала символизировать связь между христианством, магией и искусством эпохи Возрождения».

1225 92. Согласно еврейскому автору 3. Халеви, мы находим такую же идею прохождения между двумя «столпами» в храме Соломона, где человек должен был пройти между двумя колоннами, известными как Иоаким и Воаз, по пути к божественному присутствию. Z. Halevi, Kabbalah: Tradition of Hidden Meaning, Thames and Hudson, London, 1979.

1226 93. Tinniswood, op. cit, pp. 150–152.

1227 94. Эта склонность к секретности проявилась и у Рена при создании нового собора Св. Павла. См. Barker and Hyde, op. cit, p. 31.

1228 95. Tinniswood, op. cit., p. 150.

1229 96. Ibid.

1230 97. Barker and Hyde, op. cit., p. 23.

1231 98. Tinniswood, op. cit., p. 152. See also Evelyn, London Revived, ed. De Beer, Clarendon Press, 1938, pp. 45–6.

1232 99. Revelation 21–22.

1233 100. Barker and Hyde, op. cit., p. 25.

Согласно Адриану Тиннисвуду, в плане Рена «настоящей гордостью Лондона стала площадь Королевской биржи с ее прямыми улицами и окружающим комплексом коммерческих зданий. Абсолютистская идеология, которую Людовик XIV и Андре Ленотр с успехом использовали при составлении архитектурного плана Версаля, здесь была призвана отдать должное духу меркантильности. Торговле предстояло стать новой религией». То, что Королевская биржа была детищем Томаса Гришема, а его собственный дом, вероятно, использовался для заседаний масонской ложи до того, как стать штаб-квартирой Королевского общества, может иметь отношение к символике, заложенной в плане Рена.

1234 101. Эта идея впервые была предложена Эдрианом Джилбертом (op. cit., р. 205). Он также отметил, что расположение сефиры Даат рядом с Гришемским колледжем, штаб-квартирой Королевского общества, могло быть не случайным.

1235 102. Tinniswood, op. cit., p. 188.

1236 103. Ibid.

1237 1. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London 1953, p. 68.

1238 2. Матф., 11,11.

1239 3. Иоанн, 3,30.

1240 4. Четвертое июля, разумеется, является Днем независимости в США.

1241 5. Pick and Knight, op. cit, p. 69.

1242 6. Ibid.

1243 7. Ibid.

1244 8. Jasper Ridley, The Freemasons, Constable & Co. London, 1999, p. 37.

1245 9. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 66.

1246 10. Ibid, pp. 69–70.

1247 11. Ibid, p. 72.

1248 12. Ridley, op. cit, p. 37.

1249 13. Lynn Picknett and Clive Prince, The Templar Revelation, Corgi Books, London 1998, p. 481.

1250 14. Charles Sumner Lobingier, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing Co, Kila, Montana, 1931, p. 32.

1251 15. Полная электронная версия текста находится по адресу — http://gallica. bnf. fr/scripts/ConsultationTout-. exe? E=o&o=N101439.

1252 16. Герцог так и не стал королем: он умер от болезни в 1712 году.

1253 17. Lobingier, op. cit, p. 35.

1254 18. See Eliane Brault, Le Mystere du Chevalier Ramsay, Editions du Prisme, Paris, 1973, p. 81; also Transaction of the Quatuor Coronati Lodge, 1934, vol. XLVII, p. 77.0 жизни и масонской карьере Рэмси см. Lobingier, op. cit, pp. 32–49.

1255 19. Ridley, op. cit, p. 70.

1256 20. Полный текст речи с комментариями см. в кн. Robert Freke Gould, History of Freemasonry (1883–1887). См. также Cyril N. Batham 33°, «Ramsay's Oration: the Epernay and Grand Lodge Versions» in Heredom, The Transactions of the Scottish Rite Research Society, vol. 1, 1992.

1257 21. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, pp. 116–117.

1258 22. Pick and Knight, op. cit, p. 204.

1259 23. Орден де Моле называет себя «братской организацией молодых людей, основанной на принципах любви к Богу, родителям и своей стране. Она стремится донести это учение до сво их членов различными способами через соблюдение семи главных добродетелей… Эти добродетели — любовь к родителям, любовь к Богу, дружба, вежливость, верность, опрятность и патриотизм. Название «де Моле» происходит от французского героя и мученика XIII века Жака де Моле, который был последним магистром рыцарского ордена тамплиеров, известных также как рыцари Храма… Если вам от 12 до 21 года, если вы верите в Высшее Существо (Бога) и стремитесь к высоким нравственным идеалам, то можете подать петицию о принятии в ряды ордена. Местные отделения ордена называются капитулами и финансируются группами масонов или масонскими ложами». В 1919 году масон Фрэнк С. Лэнд из Канзас-Сити задался целью создать местную молодежную организацию. После встречи с молодым человеком по имени Луис Лоуэр Лэнд организовал молодежное собрание в здании местной ложи Шотландского Обряда. Под его руководством и при содействии молодых активистов был учрежден «орден де Моле». Популярность нового ордена росла очень быстро, и вскоре капитулы появились в каждом штате и даже за рубежом. Уже более 75 лет орден преподает своим членам основные жизненные принципы, помогающие молодым людям подготовиться к здоровой и плодотворной жизни. Орден де Моле имеет сильные позиции, а среди его бывших членов есть много успешных и влиятельных людей.

1260 24. 3-я Царств 5–6; 2-я Паралипоменон, 2–6.

1261 25. Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, Crown Publishers, New York, 1992, p. 158.

1262 26. Подробную критическую оценку этих ритуалов см. в кн. John Lawrence, Freemasonry: A Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1991, pp. 92–107.

1263 27. Martin Short, Inside the Brotherhood, Grafton Books, London, 1989, p. 93.

1264 28. Lawrence, op. cit., pp. 51–61.

1265 29. Ibid.

1266 30. Jean-Marcel Humbert, LEgyptomanie dans Г art occidental, ACR Edition, Paris, 1989, p. 117.

1267 31. Short, op. cit., p. 115.

1268 32. Ibid, p. 123.

1269 33. Stephen Knight, The Brotherhood, Grafton Books, London, 1985, pp. 236–239.

1270 34. Short, op. cit, p. 104.

1271 35. Подробное описание пребывания Пифагора в Египте см. в кн. R. A. Schwaller de Lubicz, Sacred Science, Inner Traditions, New York, 1982, p. 259.

1272 36. См. также Быт, 4,20.

1273 37. Pick and Knight, op. cit, p. 32.

1274 38. Ibid, pp. 32–33.

1275 39. Ibid.

1276 40. Naudon, op. cit, p. 64.

1277 41. Ibid, p. 72.

1278 42. Ibid, p. 74.

1279 43. Ibid, pp. 74–76.

1280 44. Francois Ribadeau Dumas, Cagliostro: homme de lumiere, Editions Philosophiques, Paris, 1981, p. 25.

1281 45. Gerard Galtier,Maconnerie egyptienne, Rose-Croix et Neo-Chevalerie: lesfils de Cagliostro, Editions du Rocher, Paris, 1989, p. 29.

1282 46. Ibid, p. 35; однако масонские историки расходятся во мнениях о том, где произошло посвящение Калиостро во франкмасоны. Предполагаются две возможности: на Мальте в 1767 году (Gastone Ventura, Masonic Rites of Memphis and Misraim, 1986) или в Лондоне в 1777 году (Galtier, op. cit, p. 30).

1283 47. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 35.

1284 48. Ibid, p. 39.

1285 49. Пернети часто приписывают создание так называемого «Сведенборгского обряда» в масонстве. В возрасте 50 лет Пернети покинул орден бенедиктинцев и поселился в Авиньоне. Там он применил свои прежние алхимические знания в новой области и создал так называемый «герметический обряд» («Rite Hermetique»). Потом он переехал в Берлин и стал библиотекарем Фридриха II. В Берлине Пернети перевел сочинения Сведенборга, шведского теолога и предполагаемого основателя «церкви Нового Иерусалима».

1286 50. Ribadeau Dumas, op. cit, p. 50; Naudon, op. cit, p. 92.

1287 51. В 1781 году Фридрих II был посвящен в Золотой орден Розы и Креста (Order of the Golden Rose Cross), немецкий розенкрейцерский орден, основанный Йоганном Воллером и Йоган — ном Бишофвердером, двумя розенкрейцерами, ставшими ближайшими советниками Фридриха (Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser Inc., York Beach, Maine, 1997, pp. 95–96). Во время ритуала инициации Фридрих II получил эзотерическое имя «Ormesus Magnus». Золотой орден Розы и Креста, согласно его собственной истории, был создан в Александрии Египетской мудрецом по имени Ормисс или Ормус (Galtier, op. cit., p. 164). Как мы убедимся впоследствии, имя Ормус (Ormus) было также дано основателю масонского ордена Мемфиса. Как пишет Карла Миччинелли, имя Ормус фигурирует в личном письме от 1753 года, написанном принцем Раймондом ди Сангре де Севере (Raimondo di Sangre de Severe), масоном, барону де Шоди (de Tchoudy), жившему в Париже (Miccinelli, Е dio Creo LUomo е la Massoneria, Rome, 1985, p. 73).

1288 52. Ribadeau Dumas, op. cit., p. 51.

1289 53. Ibid. В 1758 году Пернети опубликовал трактат под громким названием The Egyptian and Greek Fables Unveiled and Linked to the same Principles, with an Explanation of the Hieroglyphs and the War of Troye, что дает нам довольно ясное представление о его «природной науке».

1290 54. Galtier, op. cit., p. 36.

1291 55. Ibid. См. также Manly P. Hall, Freemasonry of the Ancient Egyptians: Grata Repoa, Philosophical Research Society, Los Angeles, 1965, pp. 81–102.

1292 56. Galtier, op. cit., p. 36; see also Hall, op. cit., p. 73.

1293 57. Naudon, op. cit., p. 91.

1294 58. Ridley, op. cit., pp. 110–121.

1295 59. Ibid., p. 129.

1296 60. Naudon, op. cit., p. 91.

1297 61. Galtier, op. cit., p. 19.

1298 62. Naudon, op. cit., p. 229.

1299 63– Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Mafonnerie francaise, Librairie Fayard, Paris,1974, vol. I, pp. 258–259.

1300 64. J. E. Manchip White, Ancient Egypt in Culture and HistoryGeorge Allen & Unwin, London, 1970, p. 107. Геродот дает 70 дней («История», II, 85), что больше соответствует древнеегипетской традиции.

жүктеу/скачать 4.1 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: