Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава
жүктеу/скачать 5.24 Mb. Pdf көрінісі
|
| 655
зерцая и постигая произведение» (цит. по: Die Sterblichkeit der Musen, S. 181). 9 См.: Rosenzweig Fr. Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus, 1917, S. 7. 10 См.: Hamann R. Ästhetik, 1921, 2. Aufl. 11 См.: Hamann R. Kunst und Können.—"Logos", 1933. 12 См.: Аристотель. Соч., т. 1. M., 1975, с. 424. 13 См.: Sсhler M.— In: Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1926, S. 397 ff. 14 Новейшие исследования отношений вокальной и абсолютной музыки, которыми мы обязаны Георгиадесу (см.: Georgiades T. Musik und Sprache, 1954), по моему мнению, подтверждают эту связь. Современная дискуссия об абстрактном искусстве, на мой взгляд, грозит выродиться в абстрактное противопоставление «предметного» и «беспредметного». Действительно, полемический акцент — на понятии абстрактности, однако полемика всегда предполагает общность понятий. Так, абстрактное искусство вовсе не полностью расстается с предметностью, но удерживает ее в привативной форме. От нее нельзя так уж полностью и «абстрагироваться» до тех пор, пока наше зрение остается предметным; и эстетическое зрение может возникнуть только в абстрагировании от обыденности практически направленного зрения, но следует видеть, сохранять в поле зрения и то, от чего абстрагируешься. Аналогичные мысли содержат тезисы Бернарда Беренсона: «То, что мы в общем смысле обозначаем как «зрение»,— это целесообразное соглашение...»; «Изобразительные искусства — это копромисс между тем, что мы видим, и тем, что мы знаем» (см.: Вerensоn В. Sehen und Wissen.- "Die Neue Rundschau", 1959, S. 55-77). 15 См.: Odebrecht R. Ор. cit. То, что Кант, следуя классическому предрассудку, противопоставлял совокупность цвета форме и считал краску украшением, не может теперь ввести в заблуждение того, кто знаком с новой живописью, в которой живописное полотно формируется цветом. 16 См.: Кант И. Соч., т. 5, с. 333. Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || slavaaa@yandex.ru 337 17 Когда-нибудь должна быть написана история «чистоты». Зедльмайр (см.: Sedlmayr H. Die Revolution in der modernen Kunst, 1955, S. 100) ссылается на кальвинистский пуризм и деизм Просвещения. Кант, который сыграл определяющую роль в становлении ПОНЯТИЙНОГО языка философии XIX века, примыкает между тем не- посредственно к античному пифагорейски-платоническому учению о чистоте (см.: Mоllоwitz G. Platoauffassung. — In: Kantstudien, 1935). Является ли платонизм общим корнем для всякого «пуризма» Но- вого времени? О катарсисе у Платона см. неопубликованную диссертацию Вернера Шмитца (см.: Schmitz W. Eklektik und Dialektik als Katarsis. Heidelberg, 1953). 18 См.: Waléry P. Introduction à la méthode de Léonard de Vinci et son annotation marginale.— "Variété", I. 19 Ср. мою работу о символе Прометея: "Vom geistigen Lauf des Menschen", 1949. 20 Здесь кроется методологическая правота 'Дессуара и других сторонников «эстетики художника». 21 Ср. замечание Платона о теоретическом предпочтении потребителя по отношению к производителю: Платон. Соч., т. 3, ч. 1. М., 1971, с. 429. 22 В работе о Гёте я интересовался этим вопросом (см.: "Vom geistigen Lauf des Menschen", 1949; см. также мой доклад в Венеции в 1958 году: "Zur Fragwürdigkeit des ästhetischen Bewußtseins".— "Rivista di Estetica", III - A III, p. 374-383). жүктеу/скачать 5.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|