Хабаршысы ғылыми журналы

постмодернизм) (Л. Витгенштейн, М. Хайдеггер и др.) 3) Социально-критическая, 
представленная множеством концепций, развитых рядом мыслителей, в том числе в 
постмарксизме (М.Фуко, Ж.Деррида, Ф.Джеймисон и др.). Постмодернизм в последние 
десятилетия ХХ столетия нивелирует эти стратегии. 
Общими чертами этих течений, характеризующих единство постметафизической 
стадии философской мысли ХХ века, можно  назвать то, что они принадлежат к 
«философии субъекта». Это предполагает  установку на изменение (человека, научного 
знания, общества), опирающееся на критическое самостоятельное мышление, 
единственным носителем которого является философия.  
Ключевой характеристикой современного философствования явилось изменение 
коммуникативной структуры философского знания. Стиралась грань между 
философскими течениями и школами, а основной «повесткой» стало решение вопроса о 
«судьбе философской рациональности». Здесь одни говорили о появлении 
«постфилософской  культуры» как разновидности литературной практики, вторые 
отстаивали тезис о жизнеспособности философии в своей рефлексирующей среде.      
Со второй половины ХХ столетия одной из определяющих тенденций развития 
западной философии, является переход от философии «чистого» трансцендентального 
сознания и понимаемого им языка как инструмента кодирования и сообщения, 
выражаемых в нём мыслей, к коммуникативно-прагматическим аспектам языка и 
опосредованному практикой диалогу, обеспечивающему включённость субъекта-носителя 
языка или автора текста в процесс передачи философского смысла. Главными 
представителями коммуникативно-прагматической ориентации в современной западной 
философии являются К-О. Апель и Ю. Хабермас. Первый  разрабатывает идею 
трансцендентально-герменевтической коммуникативной общности, второй предложил 
«рациональную реконструкцию» коммуникативной компетенции и «универсальной 
прагматики» как обращение к проблематике аргументативного дискурса для достижения 
межличностного взаимопонимания.   
Эти новые тенденции изменяют облик прежней философии как замкнутой, 
изолированной от конкретных наук сферы мышления, имеющей свой понятийный и 
методологический аппарат, далёкой от других областей знания. Современная философия 
ориентирована на вопросы языковой коммуникации, направлена на решение практических 
задач. Место главного познающего субъекта занимает язык и его интерпретация как 
форма жизни, представляющее сообщество взаимодействующих людей.     
В аналитической философии последней четверти ХХ в. сложилась ситуация, когда 
на смену одной лидирующей парадигме пришло многообразие исследовательских 
направлений. В своей же основе и методологических установках она осталась прежней в 
том, что не перестала критико-аналитически осмысливать окружающую 
действительность, претендуя на статус метафилософии, вот только способ познания 
обусловлен способом выражения (языком, действием), и анализ способа выражения 
мыслей имеет больший логический приоритет перед вопросами познания или 
познаваемых объектов как таковых. 
Философы-аналитики не связаны предметным единством, имеют различные 
философские специальности и мировоззренческие позиции – от  рационалистских, 
эмпиристских,  антиреалистских и атеистических до идеалистических и теистических. 
Вместе  с тем они связаны определённым типом нормативных проблем об основах и 
способах рассуждений, вопросах принятия того или иного тезиса. То есть основным 
вопросом выступает обоснование рационального рассуждения.    
Философы аналитической школы 90-х гг., исследуя историю, математику, 
компьютерные технологии, литературу, религию, способствуют появлению новых 
направлений – лингвистического, натуралистического и философского. Эти направления 
демонстрируют новые тенденции философии, особенно распространённым становится 

стиль философской аргументации  как новый способ передачи смыслов через язык 
сообщений в коммуникации.  
   
Так, новая коммуникативная система как интернет полностью отражает 
постмодернистские тенденции. Постмодернисты говорят о вариативности интерпретаций 
текста, отсутствии автора, что полностью реализуется в интернете. Это порождает 
множественность путей чтения и осмысления текстов, отсутствии ответственности 
авторов за них. Кроме того, постмодернисты отмечают «…феномен фрагментаризации 
современной культуры, связанный с разрушением классической культуры. Он отражает 
умонастроение эпохи, в которой человек устал читать толстые тексты, будь то образцы 
литературы или философии, объективно не имеет для этого времени, которое заполнено 
фрагментами новообразованных культурных феноменов, и одновременно, стал более 
свободен в собственном мыслеизъявлении, что позволяет ему скорее стоить собственные 
схемы объяснения тех или иных феноменов, чем накладывать предлагаемые ему схемы, 
которые при этом нужно еще как-то освоить». [1] 
Говоря о влиянии развития философских тенденций на социальную сферу можно 
отметить появление новых способов её осмысления под их воздействием. Как отмечает 
российский философ Ю.В. Ирхин: «В социально-политическом и мировоззренческом 
отношении постмодерн означает утверждение плюралистической парадигмы, отказ от 
европоцентризма и этноцентризма, провозглашение принципа множественности, 
фрагментации культурного единства, внимание к личности и ее внутреннему миру, 
самоуправляющимся структурам, вопросам идентичности и др. В рамках 
постмодернистского подхода в сфере политической науки возрастает значение: 
культурного и политического многообразия (расцвета политических субкультур, мезо- и 
микрокультур); распространения политических ценностей постмодерна; проблем 
идентичности в политике в целом и в политическом управлении, в частности; роли 
личности в политике; социальной политики и инициатив, идущих снизу; низовых 
демократических структур и горизонтального взаимодействия как на уровне гражданского 
общества, так и на низших и средних уровнях государственной политики; развития 
горизонтальных самоуправляющихся сетей; роли идентичности в политическом 
управлении и др». [2] Всё это многообразие подходов в постижении социальной  сферы  
способствует  множественности  развития   общественных реалий, отходу от 
абсолютистских, авторитарных подходов к реализации её практики. 
Новые подходы в философии, обозначаемые как постмодернистские, 
утвердившиеся в последней четверти XX века, отражают тот факт, что «постмодернизм 
представляет собой переходное состояние в переходную эпоху. Он неплохо справился с 
разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи…его черты и 
особенности видимо сохранятся в  культуре нового столетия». [3]       
Таковы актуальные тенденции трансформации философии на современном этапе, 
способствующие формированию новых смыслов и мировоззренческих подходов в 
условиях глобализации в век компьютерных технологий.   
 

жүктеу/скачать 3.07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: