Идрис Шах Суфии Канон 0
Приложение I Эзотерическое толкование корана
жүктеу/скачать 5.56 Mb.
|
Приложение IЭзотерическое толкование коранаДля суфиев классического периода Коран был зашифрованным документом, в котором содержались суфийские учения. Теологи склонны считать, что его можно толковать только традиционными, религиозными способами; историки пытаются обнаружить более ранние литературные или религиозные источники; другие ищут подтверждения исторических событий, отраженных на страницах Корана. Для суфия Коран является документом, имеющим много уровней передачи, смысл которых соответствует способности читателя к пониманию. Именно такое отношение к этой книге сделало возможным взаимопонимание между людьми, формально являвшимися христианами, язычниками или иудеями, что было непонятно ортодоксам. Следовательно, в определенном смысле Коран представляет собой документ психологического значения. 112‑я сура Корана служит прекрасным примером объединяющей способности этой книги, будучи одной из самых коротких глав. Вот как ее можно перевести: О, пророк, скажи людям: «Он, Аллах – Единый! Аллах – Вечный. Он не рождался и не был рожден – И нет подобных Ему!» Для набожного ортодоксального мусульманина эти слова являются основным символом веры: Аллах есть Бог; не существует равных Ему; Он вечен. Христианские комментаторы с самого начала считали данный отрывок прямой атакой на учение о божественности Христа, и подвергали его яростной критике, а для миллионов мусульман – это одно из самых цитируемых мест Корана, они повторяют его в своих ежедневных молитвах. С определенной точки зрения может показаться, что «глава о Единстве» проводит четкую грань между правоверными и всеми остальными людьми. Ортодоксальный мусульманин может использовать ее против христианина, которого он считает еретиком по отношению к монотеистической традиции. Христианин может воспринять ее как оскорбление основных положений своей веры. Однако подобная ситуация наблюдается лишь там, где сохраняется определенный психологический климат – разногласия между могущественными группировками, которые боролись за сферы влияния в средние века с помощью средневековых методов. Если мы примем подобную интерпретацию, то окажемся в самой гуще конфликта, который, по мнению суфиев, вообще никогда не существовал, если не считать тех людей, которые сами избрали его в условиях данного психологического климата. Суфиям всегда было чуждо такое прочтение 112‑й суры. Даже если не касаться утверждения суфиев о том, что они способны воспринять реальный смысл этой главы, можно соединить мостом обычное мышление и возможное предназначение этой суры, для этого всего лишь надо ознакомиться с мнением великого Газали по этому вопросу. Он считает, что, подобно всем остальным главам Корана, 112‑ю суру нельзя сравнивать с другими литературными произведениями, полагая, что ее можно свести к одному простому значению, уже знакомому обычному мыслителю. У Единства не может быть одной простой цели, одного поверхностного смысла. Воздействие этого коранического стиха будет зависеть от личного понимания и опыта в той же мере, как и от его поэтического ритма. Газали ссылается на контекст, в котором эта глава была ниспослана Пророку. Она послужила ответом не христианину и не какому‑нибудь религиозному человеку, а группе бедуинов, обратившихся к Мухаммеду с вопросом: «С чем мы можем сравнить Аллаха?» В ответ он сказал, что Аллаха нельзя сравнить ни с чем. Невозможно провести аналогию между Ним (Аллах – это тот, кому следует поклоняться) и чем‑либо другим, известным человечеству. Слово «Аллах» употребляется для обозначения окончательной объективности, уникальности, того, что не возможно ни измерить, ни отнести ко времени или к чему‑либо, что распространяется известным человеку образом. Уже на этом уровне понимания, который даже не является мистическим или посвятительным, была заложена основа взаимопонимания между мусульманами и христианами. Если мы поймем хотя бы это, нам будет уже легче понять, каким образом суфиям удалось перекинуть мост через пропасть, разделяющую официальные версии христианства и ислама, и потребности мыслящего человека. Этот оттенок смысла слова «Аллах» значительно легче уловить, если изложить 112‑ю главу с сохранением первоначального поэтического ритма: О, Пророк, Скажи: «Он, Аллах – сам по себе, Один! Без начала и конца, Един. Никому не отец и не сын. И никто не сравнится с Ним!» Именно такой дух и такое обращение к сущностному единству божественной передачи называли «тайной доктриной». Пока это чувство в отношении смысла Корана не будет передано адекватно, ученые неизменно будут упираться в ограниченный конфликт между христианской церковью и ортодоксальным исламом, выстраивая в этом узком контексте все свои выводы. В результате подобной подоплеки и появляются переводы, лишенные суфийского оттенка: «Аллах – единственный Бог: Нерождавший, Нерожденный, Нет Ему подобного». жүктеу/скачать 5.56 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|