Ііі халықаралық «Сейтен тағылымдары» ғылыми-практикалық конференциясының материалдары

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. 
   Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1980.
   
2. 
   Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. СПб.: Изд-во "Питер", 2000.
   
3. 
   Леонтьев Д.А. Ценностные представления в индивидуальном и групповом сознании // Психол.обозрение, 1998. №1.
   
4. 
   Райс Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. СПб.: Изд-во "Питер", 2000.
   

Кµкшетау
В психологических исследованиях обычно смысл жизни характеризует наиболее значимую для человека цель, которая обуславливает его поведение, жизнедеятельность. Во многом данный термин идентичен понятию «цель жизни». Их объединяет два общих признака: образ предвосхищаемого результата и обозначение главной линии жизни, основного результата, на который она направлена. Но между ними есть определенные различия: смысл жизни в большей мере отражает внутреннее содержание душевной жизни человека, а цель жизни тесно связана с будущим результатом и практической деятельностью по его достижению.

Для выяснения специфики данного психологического образования важно конкретизировать его основные характеристики. Во-первых, это амбивалентность, двойственность, когда в основе смысла жизни может воплотиться любой вид направленности деятельности – как позитивный (созидательный), так и негативный (разрушительный). Во-вторых, важным признаком этого психологического феномена является адекватность, которая проявляется в отражении как объективных условий действительности и индивидуальных возможностей человека (реалистичность), так и степени влияния на процесс становления личности и успешности ее деятельности (конструктивность).

В-третьих, существенный характеристикой смысла жизни является его оптимальность. Данное понятие отражает такой уровень адекватности смысла жизни, когда субъект максимально раскрывает свои возможности, достигая высоких результатов как в жизни, так и в профессиональной деятельности. В этой связи отчетливо вырисовывается проблема соотношения «будничного» и «высшего Я» (В.Э.Чудновский и другие). Пребывание их на уровне житейского Я оставляет в большей степени нераскрытым психологический потенциал личности. Отсюда вытекает актуальность изучения факторов, способствующих достижению высшего Я.

Этот вопрос тесно связан с проблемой акме человека, понимаемой как достижение им личностных и профессиональных качеств и имеющей общую психологическую основу – потребность в самоактуализации (А. Маслоу). Здесь необходимо заметить, что самоактуализация не есть конечное предназначение человека, его самоцель. Она является лишь результатом, следствием осуществления смысла. Если же человек намеревается актуализировать себя вместо осуществления смысла, то сразу теряется сам смысл самоактуализации.

Понятия «смысл жизни» и «акме» далеко не тождественны. Несоответствие между ними может идти по линии различий между житейским и высшим Я, когда первое (обыденное Я) может препятствовать самоактуализации личности и достижению акме. Нередко в этих условиях возникает феномен «эмоционального выгорания» (В.В.Бойко), который проявляется в притуплении эмоциональных реакций и психическом истощении.

С целью представления содержательной характеристики позитивного смысла В. Франкл вводит представление о ценностях как «смысловых универсалиях, кристаллизовавшихся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории» (с.12). По его мнению, осмысленной можно сделать свою жизнь с помощью того, что мы даем в жизни (ценность творчества), что мы берем от мира (ценность переживаний) и с помощью позиции, которую мы занимаем по отношению к судьбе (ценность отношений).

Ценность творчества реализуется через трудовую деятельность как своеобразный вклад в жизнь общества. В соответствии с творчеством решается проблема саморазвития. Из числа ценностей переживаний В. Франкл особо выделяет значимость любви как переживание другого человека в его уникальности, познание его сущности. Кроме указанных выше компонентов, смысл жизни выражает также отношение к жизни в целом как к единой деятельности.

В основе структуры смысла жизни лежит иерархия смыслов, динамика которых обусловлена социальными обстоятельствами, индивидуально – возрастными особенностями и активностью личности. В понимании В.Э.Чудновского, можно выделить несколько типов структур смыслов (сосуществование или противопоставление различных жизненных смыслов, ряд малых смыслов и т.д.), но самой адекватной из них считается иерархия гармонического взаимодействия смыслов, где главный компонент все же остается только элементом (а не господствующим) данной гармонической иерархии.

В смысловой структуре личности перспективным считается анализ единства содержательных и процессуальных аспектов жизнедеятельности человека. Как предположил В.Г.Асеев, смысл жизни – это то, что объективно важно и субъективно высоко значимо. Когда человек фиксирует значимостные составляющие действительности, то активность его способна противопостоять любым жизненным трудностям. По существу, это установки мотивационного типа, без которых не может быть истинного смысла жизни.

Исходя из того, что смысл жизни может быть представлен на осознаваемом и неосознаваемом уровне, можно выделить следующую его структуру (Ю.В.Александрова). Во-первых, когда смысл жизни в основном осознается, при этом объективный смысл, соответствующий высшей мотивации человека, тождественен субъективному, т.е. принятому человеком как смысл своей жизни. Эта позиция является важным условием реализации смысла жизни.

Во-вторых, для такого осознания объективного смысла жизни необходимо помочь в его поисковой активности, которая позволяет преодолеть актуализированное состояние нравственно-психологического развития потенциала.

В-третьих, объективный смысл подменяется субъективным, поэтому данный потенциал развития наиболее заблокирован, но при этом отсутствует активность самого человека, которая должна быть направлена на изменение ситуации.

Существенные перемены в социально-политической, экономической сферах жизнедеятельности привели к разрушению прежней системы ценностей, традиций. Сложившаяся ситуация вызвала нравственный кризис в обществе, сопровождающийся распространением негативных явлений – алкоголизма, наркомании, самоубийств. Образовывается своеобразная пустота, которая говорит об отсутствии смысла, всякой ответственности за нахождение и реализацию смысла. Поэтому нравственный кризис – это кризис ответственности, смысла собственной жизни.

Основными причинами экзистенциального вакуума, потери смысла жизни, по мнению В.Франкла, являются незнание человеком того, что ему нужно и что он должен делать. Кроме того, вследствие этого возникают специфические невротические заболевания (ноогенные неврозы), которые протекают не из-за комплексов и конфликтов в традиционном смысле слова, а из-за угрызений совести, из ценностных конфликтов, фрустрации и удовлетворения низших потребностей. Поэтому, чтобы избежать негативных действий как следствие вышеуказанного состояния, необходимо добиться того, чтобы человек нашел и осуществил в своей жизни смысл. И окружающие должны принимать его таким, каким он должен быть, может стать, а не тем, какой он есть на самом деле.

В теории экзистенциального анализа выделяются три основные части – учения о стремлении к смыслу, о смысле жизни и о свободе воли. Первое из них рассматривается как врожденная мотивационная тенденция, присущая всем людям и являющаяся основной движущей силой поведения и развития личности. При отсутствии стремления к смыслу возникает ощущение фрустрации или вакуум. Необходимость поиска смысла жизни определяется тем, что он не создается индивидами, их нужно искать и находить. В этом человеку может помочь совесть, через которую находится смысл, зарождаются новые ценности.

После поиска смысла необходимо еще осуществить его. Реализация смысложизненной ориентации можно рассматривать как осуществление самого себя (самоактуализация лишь побочный продукт осуществления смысла). Жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах, смысл жизни всегда может быть найден.

Третий аспект экзистенциального анализа содержит мысль о том, что человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода ограничена объективными обстоятельствами. В.Франкл говорит о свободе человека по отношению к своим влечением, к наследственности и к факторам и обстоятельствам внешней среды. Говоря об актуализации свободы человека, необходимо акцентировать внимание на том, что его поведение определяется прежде всего ценностями и смыслами. Здесь мы говорим о способности к самотрансценденции (к познанию, находящемуся за пределами опыта, самого себя) и способности к самоотстранению (стремления посмотреть на себя со стороны).

Позитивным дополнением к свободе считается ответственность. Последнее соотносится со смыслом, за осуществление которого мы ответственны, и с тем, перед кем мы несем эту ответственность. Поэтому не следует слишком односторонне понимать феномен свободы. Она тесно связана с ответственностью. Мы несем ответственность за свои наслаждения, влечения перед своей совестью.

Итак, свобода означает взять ответственность за свою судьбу, свобода слушать свою совесть и принимать решения о своей судьбе. Главное – не то, что человек имеет, а то, что он есть. Именно человек сам решает за себя, принимает решения за себя.

Для нас представляет научный интерес изучение смысла жизни молодежи. Поэтому мы предприняли попытку исследования ценностных аспектов смысложизненной ориентации молодых людей. Были предложены специальные вопросы, охватывающие точки зрения о необходимости, важности простых радостей в жизни, оказание помощи людям, жизни по совести, духовного становления личности. Результаты анкетирования показали, что, независимо от возрастных, гендерных, этнических особенностей, большинство учащихся, студентов смысл своей жизни видят в самостоятельном построении своего пути. Это говорит о том, что казахстанская молодежь активно стремится к достижению своей цели, считая это определяющей линией поведения, деятельности, основным смыслом своей жизни. Присущая им активность жизненной позиции поможет в будущем достичь своих целей и повлияет на становление личности.