Ііі халықаралық «Сейтен тағылымдары» ғылыми-практикалық конференциясының материалдары

КАЗАК ЭЛИНИН Д¤¤Л¤ТТ¤Р‡

Көкче-Тоо (Көкшетау) университети менен Ж.Баласагын атындағы Кыргыз улуттук университетинин ортосундағы байланыш байыртан келе жаткан кыргыз, казак элинин ортосундагы улуу салттын жаңы формасы, уландысы деп айтууга негиз бар.

Мен Көкчө баатырдын жерине баргандан бери (ал кыргыз элине ак эмгек кылган сыяктуу), казак элинин бир мүдөөсүн аткарсам деген ойдо жүрдүм. Бұл ойду ишке ашыруннун учуру эми келди. Көкче-Тоо университетинде уюштурулган методологиялык семинарда аталган университетинин ректору, профессор Ж.Ж.Касымдан Сейтен Лиман уулу Сауытбек атанын «Тагылым теги» аттуу китебин белекке алгам.

Бул китепти окуп чыгып, өзүмдүн изилдөөмө жакындыгын байкап, аны кыргыз тилине которууну чечтим.

Котормосуз эле бири-бирин эң жакшы түшүнгөн эки эл бүгүнкү өз алдынча мамлекет болгондо чек аралык мамиледен, илимий жаңы терминдердин жаралышынан түшүнбөген көп сөздер пайда болгондугун көз жаздымда калтырбай келет.

Ошондуктан Сейтен Лиман уулу Сауытбек атанын китебин «Казак элинин дөөлөттөрү» деген а менен кыргыз тилине которууну максат кылып койдук. Бул котормо жарык көрсө кыргыз жаштарында, эки элдин каада-салттары, үрп адаттары, жашоосу бир экендигинше ишене турган факт жаралат.

Мында кыргыз элинин макалында камтылган чоң философия жаткандай: «Түбү бирге биригет, учу бирге айрылат». Кыргыз, казак элинин түбү бир, демек биз биргелешкен аракеттин негизинде гана бүгүнкү экономикалық «кризистен» чыга алабыз. Сауытбек атанын китеби ушундай ойлорду жаратуу менен эки элдин байланышын чындаган «көпүрө» болуп бере алат. Бүгүн касиеттүү Көкчө-Тоо жергесинде Сейтен Лиман уулу Сауытбек атаны эскерүү кечесин өткөрүп жаткан учурда жаңы котормодон үзүндү берүүнү туура көрдүк.

АДАМ ДҮЙНӨГӨ КЕЛГЕНДЕГИ АЛГАЧКЫ ТОЙЛОР

1. 
   Жарыш казан
   

Келиндин боюнан бошонууга аз калгандыгын билген эне, анын төрөтүн башкара турган билги – тажрыйбалуу аялга, киндик эне болууга макулдугун берген келиндин курбусуна, өзүнүн сырдаштарына кабарлайт. Бир эптүү жигитке мал сойдуруп, казан астырат. Толгоо кыш мезгилинде болсо, согум эти салынат.

Казанга салынган эттин бышуусу менен бөбектүн жарык дүйнөгө келүү мезгили (толгоонун бышып жетилүүсү – К.Т.) жарышкандай болгондуктан «Жарыш казан» атанган. Келиле байланган белбоону кошколдоп кармап, алсыз үн чыгарып, кабагын чыта баштаган келинге көзү түшкөн «бата көй аял»:

• 
  Толгоо бышты, камдануу керек деп кабарлайт. Ага аралаш:
  
• 
  Эт бышты. Казандан чыгаралыбыз – деген суроо берилет. Ошол мезгилде келиндин да шайы оой баштайт. Ал жагдайда:
  
• 
  Ак төөнүн карды жарылууга таяды,- деген сөздү ашыга күтүп жүрген эне:
  
• 
  Иэ жараткан, ин Бибатима пирим, ей арбактуу энелер жөлөп-таяй гөр – деп, көз
  

• 
  Ким төрөдү ? «Боосу бекем болсун», «Келинжан, колуңду бооруңа алган кубанычың кут болсун». Уул төрөлсө: «Баатыр болсун», «Ага-туугандарга башчы болсун», «Алдыгы умтулсун».
  

Бөбөктүн жарык дүйнөгө келүү урматына карата жасалган алгачкы той-тамаша чилдехана деп аталат. Бул тойго бой жеткен кыздар, боз балдар, үй-бүлөлүү жаштар, келинчектер катышышат. Оозунда сөзү бар, өнерлүү адамдар, акындар чакырылат. Бул шаан-шөкөт күн чыкканга чейин созулат. Кубанычтын акыры улуттук оюндар менен котолот.

Жаш өспүрүмдөр: алтыбакан, ак сөөк, аларман ж.б. оюндарды ойношот. Илдехана кээде үч күнге созулат.

3. Ат коюу

Казактар жаңы төрөлгөн баланын ысмын молдого койдурушат. Ат коюу аземине аттуу-баштуу адамдар, айылдаштар қатышышат.

Молдо жайнамазды жайып, алдына жөргөктөлгөн баланы жаткырып, бетин ачып кюп, азан чакырат. «Аллаху акбар» 4 жолу, «Ашхаду ан ла иллаха илла аллаху» 2 жолу, «Ашхаду анна мухаммадан расул аллаху»- деп аяктайт.

Андан кийин молдо бөбөккө эңкейип, эки кулагына кезеги менен «Сенин ысмың» (баланча уулу, баланча кызы)

аталды. Ысмың жалпы журтка белгилүү болсун !- деп бата тартышат. Улгайган адамдар аңгеме курушуп, молдодан шариат жолун сурашып, эс алышып тарашат.

4.Бешикке салуу

Бешикке салуу тоюна аялдар катышат. Бөбөктун чоң энеси, тайке журту, айылдагы энелер той үстүндө болушат. Чычала чачылып, мал союлуп, сый-урмат жасалат. Бешикти арча менен аластап, жабдыктарын карап, төшөктөрүн оңдоп, бөбөктүн чоң энеси:

- Бөбөктү биринчи жолу бешикке салуу – бөлөө жолу баланча байбичеге ылайык деп жариялайт. Бөбөктүн апасы байбиченин аракетин үлгү-өрнөк катары кабыл алат. Байбиче бөбөктү кароону, жондорун сылап-сыйпоону кантип баштан, эмне менен аяктоо керектигин айтат.

«Өс-өс» кандай жасалат ? Наристенин такымдарын тамак астын, муундарын кантип сактоону толук түшүндүрөт. Бөбөктүн денесин эне өз сүтү менен сүртүп туруусун унутпоону тапшырат.

Бул котормонун үзүдүсүнөн Сауытбек атанын казак элинин келечегин көдөгөн максаттары болгондугун байкоого болот. Чынында урпактар уланбаса жана алар жөнүндө кам көрүлбөсе, анда улуттун келечеги болбой тургандыгы анык. Сейтен Сауытбек атанын бул багыттагы ой толгоосу бүгүн мамлекеттик программаларда кабыл алынып жаткандыгы, өз кезегинде ал кишинин келечекти көрө билгендигинин далили.

С.Сауытбек атанын идеясынын негизинде, балдар үчүн тартылган мультфильмдерди көрүп, Көкчө-Тоо университетинин жамаатына, ректору Ж.Ж.Касымга, биздин жолугушууларды уюштурууга шарт түзгөн – илимий иштер боюнча проректор Р.Р.Бирюшевге ыраазы болгонум эсимде.

Сейтен Лиман уулу Сауытбек атаны эскерип жаткан кече – Көкчө-Тоо университетинин жамаатының жогорку деңгээли деп кабыл алууга арзыйт. Улуу муундар жаштар жөнүнде кам көрүшсе, жаштар улуу муундарды унутпаса – ушундай өз ара байланыш гана адамзатты сактап, өнүктүре алары бышык.

Каада-салттардагы, жашоо турмуштагы окшоштуктар жана Сауытбек атанын китебинин кыргызча котормосу казак, кыргыз элинин ортосундагы туугандык сезимди андан ары өнүктүрүүнүн негизи болуп калат деп терең ишенем. Сауытбек атанын арбагы колдоп, ишиңизлер илгери жыла беришин каалайм.

Ы.Алтынсарин атындаѓы Ќазаќ Білім академиясыныњ академигі

Єр ±лттыњ µзіне тєн кєсібі, тарихы мен мєдениеті бар. Ол мєдениет сµйлеу тілінен, ойлау ж‰йесінен айќын кµрініс табады. Сондай-аќ, ±лттыќ мєдени ерекшелік сол халыќтыњ µмір с‰ру тєсілінен, діни-наным сенімінен, єдет-ѓ±рпынан, салт – санасы мен дєст‰рінен µзекті орын алады.

Осы т±рѓыдан ќараѓанда, ар мен намысты ќасыќтай ќаны ќалѓанша ќорѓай білу, дарќан кµњіл, аќжарќындыќ пен адалдыќ, досќа деген мейірімділік ќазаќ халќыныњ бойына туа біткен ±лттыќ психологиялыќ ерекшелік ќасиеті, философиялыќ ойлау ж‰йесініњ негізі демекпіз.

Ол жµнінде орыс офицері А.Левшин µзініњ «ќырѓыз-ќайсаќ ордалары мен далаларыныњ сипаттамасы» (1832) атты кітабында: «...Деспотизмді кµп кµрмеген ќырѓыздар (ќазаќтар-С.Ќ.) басќа Азия халыќтарына ќараѓанда ањѓал да аќкµњіл, сенгіш...ќайырымдылыќ, адамды аяу, ќарттарѓа, аќсаќалдарѓа ќ±рмет кµрсету - оныњ ењ жаќсы ќасиеті. Ќырѓыз ‰шін меймандостыќ - ќастерлі зањ. Олар бар дємді асын ќонаќтарѓа тосуды зањ деп санайды.», - деп ќазаќтардыњ кішіпейілділігін, меймандостыѓын, ќайырымдылыѓын, сенгіштігін с‰йсіне паш етеді.

Ќазаќ халќыныњ ±лттыќ даралыѓы ой толѓаныс ќазынасында ±рпаќ тєрбиелеу тєсілдері (этнопедагогика) мен салт-дєст‰р ерекшелігінде (этнографиясында) деп білеміз.

Ќазаќ халќыныњ психологиялыќ ой толѓаныс ерекшелігін сµз етсек, ол-т±спалдап, маќалдап, маќамдап, таќпаќтап сµйлеу, жыр, терме, толѓау, айтыс µнері арќылы кµзге кµріну.

Т±спалдап сµйлеу µнері, негізінен, билердіњ шешендік сµз µнерінен µзекті орын алѓан. Сондыќтан ќазаќ билерініњ шешендік сµз µнері Цицерон, Демосфен сияќты Еуропа шешендерініњ сµз ќолданыс т‰рлерінен м‰лде µзгеше, µзіндік ±лттыќ мєнері бар сµз ќолданыстары.

Халыќ педагогикасыныњ негізгі маќсаты - µзініњ бай тарихи тєжірибесіне с‰йене отырып, келер ±рпаќты ењбек с‰йгіштікке, µнерге баулу, жан±я, ауыл-аймаќ, Отанныњ ар-намысын ќорѓай білетін, жаны жайсањ, арлы азамат тєрбиелеу болды. Осы маќсатты іске асыру жолында отбасы м‰шелерінен бастап, ауыл аќсаќалдары, кµне кµз ќариялар мен аќын, жыршы, жырау, єнші, к‰йші, термеші, сияќты µнер адамдарыныњ бєрі белсене ќатынасатын ±жымдыќ тєрбие ісін ж‰ргізушілер болып келгені кµпке аян. Єсіресе, аќын, жырау, термешілердіњ µлењ, жыр, дастан, терме, толѓауларыныњ мазм±нына ой ж‰гіртсек, онда дидактикалыќ аќыл-наќыл, µсиет-µнегеніњ т±нып т±рѓанын байќаймыз. Олар сол арќылы неніњ жаман екенін сездіріп, келер ±рпаќты неден аулаќ, неге ынтыќ болуѓа баулып µсіруді маќсат етті. Ал аќыл-ойѓа, терењ тєлімге ќ±рылѓан поэзиялыќ сµз маржанынан ±лттыќ ойлау ерекшелігін, мєдени м±раныњ µзіндік сипатын айќын танып білуге болады.

Сµз болып отырѓан кезењдегі аќын-жыраулардыњ д‰ние танымы мен философиялыќ баѓыттары жайлы єрі ѓалым, єрі аќын Є.Тєжібаев: «Асанќайѓы, Ќазтуѓан, Шалкиіз, Б±ќарлар айтќан толѓаулардыњ бізге жеткен бµліктеріне ќарап отырсаќ, тыњдаушысын тењіздей шайќайтын терењ ойлардыњ толќынында ж‰згендей сезінеміз. Кейде жаќыннан, кейде ишаратпен алысќа мењзеулер, єлдеќайда біз біле бермейтін арнаулы сµздерден жаралады да, µмір, тарих, ќоѓам, адам, таѓдыр жайлы ѓажайып топшылаулар, толѓау-т‰йіндер айтады» (69,20),- дейді. Б±л пікір Х‡-Х‡ІІІ ѓасырлардаѓы жыраулардыњ д‰ниетанымы жµнінде µте орынды айтылѓан єділ баѓа.

Жыраулардыњ поэзиясында келелі сµз болѓан мєселе - адам проблемасы. Ќазаќ ±ѓымындаѓы «Ердіњ ќ±ны ж‰з жылќы», «Ер елі ‰шін туады, елі ‰шін µледі», «Ерді намыс µлтіреді» деп, ерлікке ерекше баѓа беру, ердіњ ќ±нын адамгершілікпен, ар-ожданмен µлшеу («Жаным-арымныњ садаѓасы», «ер жігіттіњ ары- мыњ жылќы» , «Жан саќтама, ар саќта» т.б. ) «личность» ±ѓымнан кµп жоѓары. Сол сияќты «аќын - елдіњ еркесі», «µнерліге µлім жоќ», «¤нерлініњ ќолы алтын» деп ќараѓан ата-бабамыздыњ µнерлі азамат, сал – сері жµніндегі ±ѓымы- «рыцарь» деген ±ѓымнан єлдеќайда ауќымды.

Демек, дала философиясындаѓы кісі, толыќ адам (Абайша), ер деген ±ѓымдар – кењ тынысты философиялыќ категория.

Ќазаќтыњ ±лттыќ философиясыныњ таѓы бір гносеологиялыќ танымдыќ ерекшелігі - атамекен, ел-ж±рт мєселесі жµніндегі кµзќарасы.

Мєдениетті деп саналатын кейбір ж±рт µкілдері туѓан жерін отаным деп есептемейді. ¤скен, кєсіп еткен жеріне отаным деп ќарайды. Ал біздіњ ќазаќ ж±рты кіндік ќаны тамѓан жерін, ата-баба єулетініњ мєйіті жатќан жерді ерекше ќадірлейді. Оны тастап кетуді µлім санайды. Аќындардыњ «Кіндік ќаным тамѓан жерім - ауылым» деп єндетуінде, «Отан-оттан ыстыќ», «Отансыз ер - б±ралќы итпен тењ» деп ќарауында философиялыќ ‰лкен ой жатыр. Туѓан елініњ табысына масаттанѓан, елін с‰йген ерді мадаќтап «Басќа елде с±лтан болѓанша, µз еліњде ±лтан бол» деуінде де терењ мєн-маѓына бар.

Ќазаќ философиясыныњ µзіндік ‰шінші ерекшелігі - ана тіліне, сµз µнеріне ерекше ден ќойып, жоѓары баѓа беруінде. «¤нер алды ќызыл тіл» деп ±ќќан ата-бабамыз «от тілді, ораќ ауызды» ділмєр шешендердіњ µсиет сµздерін, табан аузында таќпаќтап айтќан маќал-мєтел афоризм сµздері мен аќындардыњ терме, толѓауларын жазу-сызусыз жаттап, жадында саќтап, ќаз ќалпында біздіњ дєуірімізге жеткізген. Оныњ себебі – аталы сµздердіњ µміршењдігінде, халыќтыњ тіл ќ±діретін баѓалай білуінде жатыр. Асыл сµздіњ ќоѓамдаѓы тєрбиелік мєніне ертеден назар аударып, «Аќылдыњ кµзі – аталы сµз» деп ±ќќан бабаларымыз сµйлей білуді µлмес µнер, асыл м±ра деп баѓалаѓан. Осы пікірді «Сµз тапќанѓа ќолќа жоќ», «Шешенніњ сµзі мерген, шебердіњ кµзі мерген», «Сµз с‰йектен µтеді», «Жаќсы сµз- жарым ырыс», «Жаќсы сµз жан семіртеді» т.б. маќал-мєтелдерден байќауѓа болады.

Кешегі жоњѓар ќалмаќтарымен кескілескен ±рыс кезінде Ќонтажыда кеткен ел кегін алмас ќылыштыњ ±шымен емес, сµз ќ±діретініњ к‰шімен ќайтарѓан Ќаз дауысты Ќазыбек бидіњ аќылды, тапќырлыѓын мадаќтаѓан «Жараќты жауды жайратќан сµз», «Тіл ќылыштан µткір» деген мєтелдердіњ шыѓуы да тегін емес.

Аќылдыњ кµзі логикалыќ д±рыс ойда жатыр. Логикалыќ ж‰йемен ойлай білу - д±рыс ж‰йелеп сµйлей білуге жетектейтін жол, сµйлеу мєдениетініњ алѓашќы баспалдаѓы.

«Тіл мен ойлау – ењбектіњ жемісі . Тіл ойдыњ сыртќа шыќќан кµрінісі, - деп К.Маркс текке айтпаѓан. Адамныњ басында ќандай ой туса да, егер оны жинаќтап ќорытып, ж‰йелеп, лайыќты сµзбен дєл бере алмаса, ол айтушыѓа да, тыњдаушыѓа да т‰сініксіз, к‰њгірт, кµлењке болады. Сµйлеу мєдениетін жетілдірмейінше, аќыл-ой парасаты ќалыптаспайды. Яѓни, д±рыс сµйлей білу дегеніміз – д±рыс ойлай білу, ал ол логика мен этнолингвистиканыњ бірлігінен туындайды. Тіл- мєдениетпен ќатар µсіп, µркендейтін ќоѓамдыќ ќ±былыс.

Кемењгер ойдыњ иелері - ±лы даналар кезінде сµз ќ±діретініњ ќоѓамдаѓы тєрбиелік мєніне ерекше кµњіл бµліп келген болатын. Мысалы, Шыѓыстыњ классик аќыны Є.Науаи: «Ас – т±збен дємді, су- м±збен дємді, ал адамзат- салиќалы, саналы сµзімен сєнді» , - десе, француздыњ данышпан жазушысы О.Бальзак: «Сµз µнері- µнер атаулыныњ ќиыны жєне ќ±діреттісі», - дейді. Осы ойды терењдеткен ±лы аќын Абай: «Сµз µнері дертпен тењ», -десе, Л.Н.Толстой: «Сµз ±лы нєрсе. Сµзбен адамдарды достастыруѓа да болады, жауластыруѓа да болады», - дейді.

Ал ќарапайым ќазаќтыњ маќал-мєтелдерінен де осы идеялар µзекті орын алѓан. Мєселен, «Таппасањ сµздіњ ж‰йесін, отына µзіњ к‰йесіњ», «Ањдамай сµйлеген, ауырмай µледі», «Ойнап сµйлесењ де, ойлап сµйле», «Ж‰йелі сµз ж‰йесін табар» деп, д±рыс ойлап, д±рыс сµйлей білудіњ ‰лкен µнер екенін ±рпаќ біткенге ‰немі ±ќтырып келді. Осыны жастардыњ зердесіне ±ялатуды ќажет деп ±ќќан ќариялар «Кµп сµз-к‰міс, аз сµз- алтын», «Аќылдыњ сµзі ќысќа, кµпке болар н±сќа», «Тоќсан ауыз сµздіњ тобыќтай т‰йіні бар» деп, философиялыќ ой топшылаѓан.

Сµзшењ, µнерлі аќын, я єнші азаматтарѓа жиын-тойларда тµрден орын беріп, ќошемет кµрсеткен. Сµз бастаѓан шешенді ќол бастаѓан батырмен пара-пар санаѓан. Жастарды шешендікке, сµз µнеріне ‰йрету ‰шін єке-шешелері, аталары мен єжелері оларѓа маќал-мєтел, ж±мбаќ, жањылтпаш, терме, µлењ-жыр жаттатып ‰йреткен. Ойын-тойда ќыз бен жігіттер бір-екі ауыз µлењмен ќаѓысып, айтысуды єдетке айналдырѓан. Сол айтыс т‰рлерінен жењіспен кµзге т‰скен аќындарды кµтермелеп, б‰кіл ауылдыњ, рудыњ, елдіњ атынан ±лы д‰бір тойларда сµз сайысына ќосып, жењген аќындарды кµтермелеп, жорѓа мінгізіп, шапан жапќан. Немесе екі елдіњ дау-шарларын сµз тапќыш аќылды адамдарѓа ж‰гініп шешкізген. Сµйтіп, тапќыр ойлы шешендерге ‰лкен ќ±рмет кµрсеткен. «Тілдіњ майын тамызып, сµздіњ балын аѓызып, ќас шешендер сµз айтар», «Кµп ішінде сµйлеген шешендердіњ белгісі», «Шешен сµз бастар, батыр ќол бастар» т.б. деген маќал-мєтелдер осы ойды дєріптеуден шыќќан.

Жалпы, шешендік ќазаќ халќыныњ бойына біткен табиѓи ќасиет екенін шыѓысты зерттеуші ѓалымдар да байќап білген. Мысалы, академик В.В.Радлов µзініњ «Образцы народной литературы тюркских племен» деген ењбегініњ кіріспесінде ауыз єдебиетініњ шыѓу тегіне, тєлімдік мєніне терењ тоќтала келе: «Ќазаќтар наќтылы сµйлеуді бар µнердіњ алды деп білді, сондыќтан да олардыњ поэзиясы дамудыњ жоѓары сатысына жеткен», - десе, ал саяси сенімсіздігі ‰шін ќазаќ даласына жер ауып келген поляк офицері А.Янушкевичтіњ: «Ќазаќтардыњ ойлау ќабілеттерініњ кереметтілігіне меніњ барѓан сайын кµзім жетті. Сµз дегенде аѓып т±р. Б±л жаѓынан алѓанда оларды Батыс Азияныњ француздары деуге болады. ¤зіне жоѓарыдан менсінбей ќарайтын халыќтар арасынан б±л кµшпенділердіњ де ќ±рметті орын алатын кезі келеді», - деп б±дан 150 жыл б±рын асќан сєуегейлік пікір айтуы б‰гінде бізді тањ ќалдырды. Ќазаќ ауыз єдебиетін жасаушылар да, оны ќастерлеп, жадында саќтаушылар да, келер ±рпаќты тєрбиелеуде ќ±рал ретінде ж±мсаушылар да аќын-жыраулар болѓанын, олар µздерініњ жыр маржанымен жастардыњ сана-сезімін тєрбиелеп жетілдіруде ќоѓамдыќ тєрбиешілердіњ рµлін атќарѓанын ањѓарамыз.

Ќазаќтыњ ±лттыќ философиясыныњ тµртінші ерекшелігі- ±лттыќ базисі болып есептелетін кµшпелі µмірмен, мал шаруашылыѓымен тыѓыз байланыстылыѓы. Тіршіліктіњ т±тќасы тµрт т‰лік малда деп ±ќќан ќазаќ малды жанмен бірдей санаѓан. Екі ќазаќ кездесе кетіп амандыќ с±расса, «мал-жан аман ба?»- деп с±рауы да сол пікірге саяды. Терісі мен ж‰нін киім ќып киіп, еті мен с‰тін азыќ етіп к‰н кµрген, сауса сауын, мінсе кµлік ретінде пайдаланѓан тµрт т‰лікті (єсіресе, жылќы малын) ќадірлеп, ќастерлеу ќазаќ баласы ‰шін µмір зањы болып есептелген. ¤йткені, малдан айрылу - шыбын жаннан айрылумен бірдей болѓан. (Б±ѓан 1932 жылѓы ±жымдастыру кезінде ќазаќтардыњ малдан айрылып, аштыќ-ќырѓынѓа ±шырауы айќын дєлел). «Мал ашуы-жан ашуы», «малдыњ беті шарыќ, малсыздыњ к‰ні кєріп», «Мал баќќанѓа бітеді», «Жаманѓа жан жуымас, жалќауѓа мал жуымас» деп, ерінбей ењбек етсењ ѓана мал табасыњ, малсыз µмір жоќ, к‰н кµрісіњ ќарањ деген ойды т‰йіндеген. Ол зањды да. Себебі, тіршілік етудіњ басќа т‰рі жоќ кµшпелі ќазаќ елі ‰шін мал баѓып к‰н кµру- µмір с‰рудіњ негізгі тірегі болып саналады. Осымен байланысты- тµрт т‰лік малѓа арналѓан маќал-мєтел, ертегі-єњгіме, жањылтпаш-ж±мбаќтардыњ ќазаќ ауыз єдебиетінде орасан кµп болуы, мал атауларыныњ молдыѓы, тіпті с±лу ќызды «Ботакµз», ал батыр, алѓыр жігітті «нар жігіт» деп атауы, немесе баласын «ќозым», «ќ±лыным», «ботам» деп айналып-толѓануы, бір жаѓынан, ±лттыќ психологияныњ тілдегі кµрінісі болып саналса, екіншіден фольклорлыќ шыѓармалардыњ этнопедагогикада тєрбие ќ±ралы ретінде ќызмет еткенін байќатады.

Т±рмыс-тіршіліктіњ, ењбек пен кєсіптіњ µмірдегі кµрінісі ±лттыќ салт-дєст‰рлер арќылы марапатталатыны кµпке аян. Ал, ќазаќ халќыныњ салт-дєст‰рі малмен, кµшіп-ќонумен байланысты туып дамыѓан. Наурыз тойлары, кµшіп келген аѓайынѓа ерулік немесе кµшерде кµршілерге кµшерлік беру, бие байлау, сірне, ќымыз жинау, малдыњ тµлдеуімен байланысты уызѓа, к‰здікте ќарын-майѓа, ќыста соѓымѓа шаќыру, отќа май ќ±ю, келінніњ отќа салар єкелуі т.б. ырым, жол жоралар, тіпті ќыздыњ ќалыњ малын немесе ердіњ ќ±нын да мал санымен есептеу сияќты салт-дєст‰рлердіњ халќымыздыњ т±рмыс-тіршілігімен байланысты туѓанын дєлелдейді. Сµйтіп, салт-дєст‰рлер, бір жаѓынан, халыќтыњ т±рмыс-тіршілігініњ айнасы іспетті болса, екіншіден, сол арќылы ѓасырлар бойы µз ±рпаѓын ењбекке, адамгершілікке, µнерге, µмірге икемдеуде тєрбие ќ±ралы ретінде пайдаланѓан.

Халќымыздыњ сан ѓасырлыќ ±рпаќ тєрбиесі халыќтыќ салт-дєст‰рлер мен ауыз єдебиеті ‰лгілеріне негізделгенімен, оныњ да µзіндік маќсат-м‰дделері, негізгі ќаѓидалары бар.

профессор, Кокшетау

С углублением общественного разделения труда кооперация приобретает более сложный характер и все большие масштабы. Кроме того, разделение и кооперирование труда – диалектические взаимосвязанные и взаимодополняющие моменты одного и того же процесса развития общественного труда.

Пока труд не разделен, и работник является универсальной рабочей силой, которая выполняет различные по характеру трудовые действия. Разделение же труда приводит к возникновкению специализированных работников, которые без кооперации с другими специалистами не могут участвовать в процессе общественного производства. Кооперация специализированного труда является устойчивой формой организации труда и не зависит от общественно-экономической формации, в условиях которой используется.

Как правило, кооперативные формы организации производства сопровождаются кооперацией труда, а не наоборот. Поэтому, если кооперация труда имеет место на производстве, это не означает, что данное предприятие основывается на кооперативных принципах. Кооперация труда может присутствовать при любой форме организации производства.

Разганичение понятий «кооперация труда» и «кооперация производства» носит не только теоретический характер. Ложное понимание и смешение этих понятий при социалистическом строительстве сельского хозяйства в бывшем Советском Союзе привели к необоснованному укрупнению колхозов, в результате чего они потеряли кооперативные черты. Колхозы постепенно теряли свою экономическую и хозяйственную самостоятельность. Таким образом, подорвались основы кооперативных принципов, и кооперация производства сводилась, только к кооперации труда.

По мнению академика РАСХН Буздалова И.Н., в условиях радикальной экономической реформы открылись возможность объективного анализа методологических основ и фундаментальных принципов кооперативного движения. «Однако единой четкой научной концепции кооперации применительно к современным условиям, несмотря на растущее количество и публикации на эту тему, пока нет» /1,8/.

Поэтому дальнейшее совершенствование кооперативов на современном этапе экономического развития без осмысления теоретических основ и исторических этапов развития кооперативного движения невозможно.

Кооперативное движение, понимаемое как совокупность экономической, общественно-политической, социальной, культурно-просветительской и организаторской деятельности, связанной с развитием и функционированием кооперативных организаций, в мировой практике возникло в конце ХYIII века.

В историческом развитии кооперативного движения выделяются четыре основных этапа. Первый охватывает период от возникновения первых кооперативов до середины ХІХ века и характеризуется стихийным его развитием, поиском и проверкой основных направлений, форм и методов коллективной деятельности, выработки основных организационных и экономических принципов.

Второй этап развития кооперативного движения совпал с началом общего кризиса капитализма. Отличительными чертами этого этапа являются преимущественное развитие кредитных кооперативов, возникновение основных видов сельскохозяйственной кооперации. В этот период наметилась тенденция к централизации кооперативного движения путем создания региональных, общественных, международных кооперативных союзов и ассоциаций. Одной из таких организаций, объединившей национальные союзы и федерации кооперативов, явился Международный Кооперативный Альянс (International Cooperative Alliance), основанный в 1895 году в Лондоне. Ныне эта организация объединяет кооперативные союзы около 70 стран мира. Его основной задачей является развитие и укрепление контактов и экономических связей между кооперативами разных стран. С 1921 года членом Международного Кооперативного Альянса состоял Центрсоюз бывшего СССР.

Третий этап кооперативного движения охватывает период с 1914 по 1945 гг. Для него характерно возникновение и выход на международную арену социалистической кооперации.

Четвертый, современный этап кооперативного движения, характеризуется обострением конкуренции между кооперативами, расширением сфер деятельности кооперации, возникновением новых ее видов. В этот период появились производственные кооперативы, кооперативы в сфере обслуживания и другие /2/.

Свою историю кооперация имеет и на территории Казахстана. Первые кооперативы в Казахстане появились в Петропавловском уезде в 1897 г. в поселке Явленское и в 1908 г. в поселке Кабановское. В 1915 г. в Петропавловском уезде уже насчитывалось 108 потребительских обществ.

В Акмолинской губернии в 1927 г. существовала 131 маслодельная кооперация, продукция которой экспортировалась в Германию, Англию, Францию, потеснив на внешнем рынке голландские и австралийское масла /3/.

На севере Казахстана предшественниками кооперативов были фактории – «Торгово-заготовительные органы губернского союза потребительских обществ» с задачей подготовить обслуживаемое ими кочевое и полукочевое трудящееся крестьянство к объединению в потребительские общества.

Функции факторий отличались своей многоплановостью:

• 
  ознакомление с идеями кооперации населения;
  
• 
  определение торгово-заготовительной емкомсти аулов;
  
• 
  проведение собраний на местах;
  
• 
  организация потребительских обществ;
  

Особое значение в этот период играла кредитная сельскохозяйственная кооперация. На 1 октября 1925 г. в Казахстане существовало 564 кредитных товарищества. За три квартала 1925 г. товарищества выдали 40 048 ссуд на сумму 2 247 213 рублей. Деятельность крестьянских товариществ в этот период дала вполне осязаемый результат: на ссуды кредитных товариществ было куплено 34 570 голов скота, более 4 тысяч сельскохозяйственных орудий, засеяно свыше 80 тысяч десятин земли, возведено 414 хозяйственных построек, что позволило значительно укрепить благосостояние бедняцких хозяйств. Наряду с кредитными кооперативами, развивались снабженческие, сбытовые кооперативы, коммуны, артели, ТОЗы и другие.

Накануне массовой коллективизации в Казахстане действовало 3957 сельскохозяйственных кооперативов, в том числе 614 кредитных и сельскохозяйственных кредитных товариществ, 2060 посевных (зерновых), 124 хлопководческих и семеноводческих, 267 животноводческих, 316 маслодельных, 576 машинных, мелиоративных и других, охвативших 686 725 членов. Кооперация всех видов получила распространение во всех хозяйственных зонах и к концу 20-х годов приобрела массовый характер /5,41/.

После коллективизации основой и главной формой кооперации на территории Казахстана стали коллективные хозяйства (артели, ТОЗы, колхозы), которые в дальнейшем утратили свою кооперативную суть и стали просто крупными хозяйствами.

Первые кооперативные формирования возникали стихийно, исходя из хозяйственной целесообразности. В Европе с ХІІ века известны артельные сыроварни и пивоварни. Среднее крестьянское хозяйство не имело достаточного количества сырья для производства продукции, и это побуждало их к объединению для организации совместного производства. Кооперирование в простейших формах уже в те времена приносило крестьянским хозяйствам экономическую выгоду. Оно было внутренне присуще крестьянскому хозяйству, но в системе общественно-экономических отношений не играло решающей роли, поэтому не изучалось. Эти простейшие формы коопераций явились исторической, социально-экономической предпосылкой современной кооперативной системе, которая стала специфическим экономическим явлением.

Появившаяся гораздо позже кооперативная теория не имела ничего общего с реальными идеями кооперативного движения. Первые учения социалистов-утопистов Р.Оуэна, Ш.Фурье и К.А.Сен-Симона появились как идеология социального движения против капиталистического строя. Ими была выдвинута идея реформирования капитализма в общество социальной спарведливости и всеобщей гармонии путем повсеместного распространения кооперативных форм хозяйствования.

Спустя четверть века в Германии волостной старшина Фр. Райффайзен создал общество по кредитованию крестьян. Вслед за райффайзенскими коперативами по всей Германии стали возникать сбытовые, снабженческие, перерабатывающие кооперативы нового типа.

В России началом кооперативного движения считается создание потребительского кооператива на Петровском заводе в Забайкалье (1864 г.).

С самого зарождения кооперативная теория носила классовый, политический характер. Первоначально кооперативное движение представлялось как бескровный, мирный путь перерождения капитализма в новое демократическое общество. Теоретики мирного пути, названного ими «тертьим путем» реформирования капиталистического общества, оассматривали кооперативы как начало формирования новых общественных отношений, способствующих ликвидации классовых противоречиий, улучшению материального и социального положения трудящихся.
Список использованных источников

1. 
   Сельскохозяйственная кооперация. Теория, мировой опыт, проблемы возрождения в России.- М: Наука, 1997, 256 с.
   
2. 
   Экономическая энциклопедия. – М., 1980.-с.217
   
3. 
   Козорезова Л.А., Развитие кооперации Северного Казахстана в 20-е годы. Автореферат кандидатской диссертации.-А:1997
   
4. 
   Даншляйгер Г.Ф., Нурпеисов К. История крестьянства Советского Казахстана. Т1.- А;Наука, 1985, с.247
   
5. 
   Садвакасов С. Избранное.- А: Рауан, 1994, с.190