Имам шамиль и национально-освободительная борьба горцев северо-восточного
жүктеу/скачать 2.38 Mb. Pdf көрінісі
|
| вождей мусульман и их семей. 3) Меры, направленные к использованию вкуса к наживе
горцев-лезгин. После этого быстрого изложения военных мер, принятых против постоянно го восстания, ареалом которого является группа гор восточной части Кавказа, остается рассказать об административных мерах, принятых правительством князя Воронцова с целью остановить распространение религиозного влияния и политики мюридизма в целом, и в частности Шамиля, на мусульманское на селение губерний Дербента, Ширвана и Карабаха. Провинций, территории ко торых расположены вне хребта, формирующего побережье Каспийского моря. Среди этих административных мер, одни направлены на удовлетворение, на сколько это возможно, религиозных чувств и страстей мусульмансуннитов или правоверных, также как и на обеспечение интересов влияния их священнослу жителей или мулл. Они выражаются: 1) В организации народного просвещения мусульман в смысле их идей. 2) В принятии законодательства, которое управляет ими на основе уважения, на сколько возможно, тех же самых идей. Другие административные меры направлены на обеспечение личных интере сов наиболее уважаемых вождей мусульмансуннитов и их семей. Они относят ся к правовому регулированию гражданского и общественного состояния лиц и к правам собственности. Наконец, последние меры, применяются к развитию некоторых материальных интересов у горцевлезгин. Административные меры первого класса, направленные к удовлетворению религиозного рвения мусульман-суннитов, защите древней мусульманской правоверности и обеспечению интересов влияния и престижа на это население их священнослужителей и мулл. Имам Шамиль и национально-освободительная борьба горцев 307 Административные меры первого класса. Предварительные разъяснения относительно различных мусульманских общин, к кото- рым принадлежат народы Кавказа, и о важности мусульманского вероисповедания, назы- ваемого мюридизмом. Для того, чтобы дать справедливую оценку результатов, которые надеется до стичь Россия принятием этих мер, необходимо представить здесь некоторые объяснения относительно мусульманского населения, занимающего покорен ные страны (страны, расположенные вне линий блокады), также как и относи тельно важности мусульманского вероисповедания, называемого мюридизмом. Три вероисповедания мусульман: 1) Сунниты (следующие константинопольскому обряду и признающие духовную власть султана). 2) Шийя, или шииты (следующие персидскому обряду). 3) Мюриды (реформа в лоне суннизма). Мусульман Кавказа можно разделить на три категории: Сунниты, или правоверные константинопольского вероисповедания, шийя или шииты, следующие персидскому обряду, и, наконец, мюриды. Относительно мюридизма. Вид исламского пуританизма, с рвением исповедуемый и рас- пространяемый повстанцами группы гор, составляющих восточную часть хребта (Мю- ридию). Мюридизм является душой и связью этой религиозной, политической и военной конфедерации народов Чечни, лезгин, и народностей Дагестана. Чеченец Шамиль, – дикта- тор и верховный вождь этой религиозной конфедерации мюридов. Шамиль не имеет иного титула, чем шейх или бек, шейх Шамиль или Шамиль-бек. Духовная власть султана признана мюридами. Мюриды утверждают, что они являются, в чистом и простом виде, суннитами-реформаторами. Они всегда признают легитимность трех первых халифов: Абу-Бекра и Османа. Население Мюридии: – около миллиона душ. Сунниты признают духовную власть императора османов АбдулМеджида 9 . Именно в лоне этого вероисповедания и разразилось реформаторское движе ние, называемое мюридизмом. Это – третья категория. Ее сторонники называ ются мюридами. Шамиль и все его сторонники принадлежат к этой конфессии. Подобно суннитам, они, впрочем, не претендуют на выход из под верховной власти султана. Они утверждают только, что реформировали его злоупотребления, которые во 9 Имеется в виду АбдулМеджид I (18231861) – султан Оттоманской империи, правив ший в 18391861 гг. Георгий Мамулиа 308 шли в обычаи и практику религии. В некоторой степени, они являются привер женцами исламизма. Помимо веры, наибольшим их двигающим мотивом явля ется любовь к независимости и ненависть к иностранному игу. Рьяная вера в этой новой доктрине, заставляет их с проклятием отвергать любое иностран ное владычество. Таковым является наиболее энергичный стимул, побуждаю щий их к этой ужасной войне, без мира и передышки, которую они ведут про тив России. Очевидно, что когда они умирают, сражаясь за эти принципы, они попадают прямо в рай. жүктеу/скачать 2.38 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|