Искусство и миф. Сборник

до смерти открывает для себя в небольшой части желтой стены
на полотне Вермера оправдание своего писательского труда и поч
ти что нравственный императив (но в совершенно даровом обли
чье), требование, исходящее из мира, «совершенно не похожего
на этот, который мы покидаем, чтобы родиться на земле». А после
смерти Бергота именно его творения даруют ему чисто человече
ское бессмертие (Proust, III, p. 187)
69
.
Жан Лакост. Философия искусства

Собственно проблема искусства, какой она нам представляется се
годня, начинается с Канта, но при этом она отнюдь не находится
в центре внимания произведения, где она впервые была сформули
рована. Даже если мы обнаруживаем в «Критике способности суж
дения» все элементы эстетики (определение прекрасного, теорию
гения, классификацию изящных искусств), сами изящные искусст
ва не составляют главного предмета третьей «Критики» (1790)
70
.
Ее первая часть, единственная напрямую нас интересующая («Кри
тика эстетической способности суждения»), посвящена экспозиции
и трансцендентальной дедукции суждения вкуса, суждения, ут
верждающего, что вещь прекрасна. А для Канта прежде всего пре
красна живая природа (цветы, пение птиц, кристаллы). С другой
стороны, искусство в основном обозначает у Канта «технику», что
согласуется с традицией переводить греческое techne
^
латинским ars.
Отсюда произведение искусства (Kunstwerk) — это наименование
для артефакта, продукта некоего замысла, а не просто красивый
предмет (Kant, 1790, p. 76, n. 2)
71
. Но пойдем еще дальше.
Действительно, искусство противостоит природе в той же сте
пени, в какой создание «произведения искусства» (делание) отли
чается от простого природного явления (действия), ибо создание
предполагает свободу, в основе которой — разум. Произведение
обязано своей формой конечной цели, задуманной до завершения
223

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: