Введение Миф в философии древних греков

мира, можно сказать, не затрагивается. Герой отважно сражается,
прибегает к хитрым уловкам, совершает путешествия в чудесные
страны, но даже если совершенное им превышает обычные челове
ческие возможности, по природе своей он не отличается от осталь
ных людей. К этому типу относятся прежде всего циклы легенд
кельтов, о которых мы узнаем, к примеру, из валлийских романов.
В других странах мифологические рассказы почти полностью ли
шены волшебного характера и напоминают историческое повест
вование. В частности, римляне включали в древнейшие хроники
легенды: подвиг Горация Коклеса при защите моста, судя по всему,
не что иное, как последняя метаморфоза хромого демона, чья ста
туя на берегу реки уже больше не ассоциируется с ним, а стала
в конечном счете основой этого героического эпизода в борьбе (до
некоторой степени исторической) римлян с этрусками.
В Греции мифу также присущи все эти черты. Иногда он до
полняется историческими элементами и служит подтверждением
древности того или иного города или рода, часто он развивается
в эпопею или используется для объяснения религиозных верова
ний и ритуалов. Любая из функций, свойственных легендам дру
гих народов, находит в нем свое место. Но он представляет собой
и совсем иное. Обозначающее его греческое слово (
μu˜θος) приме
нимо ко всякой рассказываемой истории — будь то сюжет траге
дии, интрига в комедии или басня Эзопа. Мифу противостоит ло
гоc (logos), как фантазия — разуму, как высказывание — объясне
нию. Логос и миф представляют собой две части языка — две оди
наково важные функции и неотъемлемые составляющие жизни
духа. Логос, будучи умозаключением, стремится убедить; он за
ставляет слушателя высказать свое суждение. Логос верен, если
соответствует истине и «логике»; он ложен, если скрывает какую
то тайную уловку («софизм»). «Миф» же самодостаточен: в него
можно верить или не верить, исходя из собственного желания; он
подтверждается верой, если его считают «красивым» или правдо
подобным либо просто хотят в него поверить. Таким образом,
миф — это иррациональная сторона человеческого мышления:
по своей природе он сродни всем формам искусства. И в этом, воз
можно, состоит самая поразительная особенность греческого ми
фа: мы можем констатировать, что он проник во все сферы чело
веческой деятельности. В эпоху эллинизма не было области, кото
Пьер Грималь. Греческая мифология
12

рая его не использовала. Для греков миф не знает преград. Он про
никает повсюду. Он так же необходим для мышления, как воздух
или солнце — для жизни.
Первые из дошедших до нашего времени эпических поэм на
греческом языке, а именно Илиада и Одиссея, — это уже «мифы»
в широком смысле слова. Для них характерно постоянное смеше
ние человеческого и сверхъестественного. В роли прародителей
и чуть ли не родственников героев Илиады, которые в свою оче
редь считаются предками знатных исторических родов, выступа
ют один или несколько богов. Ахилл — сын морской богини Фе
тиды, и судьба его определена оракулами, существовавшими из
вечно. Елена, изза которой началась Троянская война, является
дочерью Зевса; мужа и дочь она оставила по воле Афродиты, ког
да за ней в Спарту приехал троянец Парис. В обоих лагерях сра
жаются боги и богини: Аполлон, покровительствующий Парису
и к тому же считающий себя уязвленным изза оскорбления, нане
сенного одному из его жрецов, дочь которого, Хрисеиду, похитили
ахейцы, насылает моровую язву на их войско. Посейдон, Афина,
Арес также вмешиваются в ход сражений. Подвиги Ахилла свиде
тельствуют, разумеется, о личной доблести этого героя, но одно
временно и о постоянной божественной защите.
То же самое относится и к Одиссее. Конечно, божественное
происхождение Одиссея (Улисса) выглядит менее достоверным:
согласно одной — но далеко не единственной — версии он являет
ся бастардом Автолика*, сына Гермеса. Зато в роли его покрови
тельницы выступает богиня Афина, и в конечном счете именно
она спасает его от гнева злопамятного бога моря Посейдона. Цель
греческой эпопеи — прославить человеческие деяния, а мифа —
придать им вселенский характер. Восприятие этих легенд бук
вально означает проникновение в их религиозный смысл: Зевс
и богиолимпийцы запросто вмешиваются в дела людей; почтение
к ним следует выражать с помощью жертвоприношений, необхо
димо ублажать и умиротворять их всеми средствами. Вместе с тем
такая интерпретация мифа тяготеет к преодолению подобной
примитивной материальности. Согласно Гомеру, Зевс взвешивает
13
Введение. Миф в философии древних греков
* Более распространена версия, что Одиссей — сын Антиклея. — Здесь и далее

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: