Искусство и миф. Сборник

на весах «судьбы» (мойры) Ахилла и Гектора перед их поединком
под стенами Трои, но невозможно допустить, чтобы греки класси
ческой эпохи действительно верили в существование гигантских
весов, одна чаша которых возносится до неба, а другая опускается
во мрак адской бездны, даже при том, что Эсхил в одной из не до
шедших до нас трагедий сделал попытку реально воплотить этот
образ. Миф не замкнут в этих пределах. Он создает образ, если
угодно, символ реальности, которую иными средствами отобра
зить нельзя. Весьма вероятно, что для самого поэта этот эпизод —
не что иное, как художественный прием, своеобразная форма от
кровения, которая помогает познать тайну мира, но которую не
следует воспринимать буквально.
Точно так же на фронтонах возведенных божествам святилищ
изображался самый характерный эпизод из легенд о боге или бо
гине, которым был посвящен храм. На восточном фронтоне Пар
фенона мы видим чудесное рождение Афины; на западном — спор
Посейдона и Афины о том, кто будет владыкой Аттики. Эти обра
зы целиком и полностью — и гораздо лучше, чем это можно было
бы выразить посредством слов, — воплощают представления афи
нян о родном городе и самих себе: рожденная без матери, Афина
появилась на свет из головы всемогущего владыки, и, подобно ей,
народ Аттики «вышел из земли» (как тогда говорили, был авто
хтонным); но при этом она являлась дочерью Метиды («благора
зумие»), с которой некогда соединился ее отец. Деметра и Кора
(Персефона) («земля» и «растительность») безмятежно ожидают
вестей об этом чудесном рождении. И вскоре на земле, пользую
щейся всеми богатствами моря, пропитанной солью и обдуваемой
морским ветром Посейдона, богиня вырастит оливковое дерево —
самое мудрое и светоносное из всех деревьев. Миф об Афине, да
же если вера в его буквальное значение была уже утрачена, давал
пищу для бесконечных размышлений и оказывал вдохновляющее
воздействие, сила которого не иссякла и сегодня, по прошествии
стольких веков.
Будучи кладезем премудрости, миф обрел собственную жизнь,
остановившись на полпути между разумом и верой или игрой.
Этот источник питал мышление древних греков и пришедших им
на смену поколений; в этом источнике авторы трагедий находили
свои сюжеты, а лирические поэты — образы. Прометей, Эдип,
Пьер Грималь. Греческая мифология
14

Орест поначалу были героями легенд. Изображения Ахилла,
Улисса, обезумевшего Аякса бесконечно воспроизводились на ке
рамических изделиях: эти кувшины для вина, кубки, всевозмож
ные сосуды сближали миф с повседневной жизнью, делали его
привычным и знакомым. Эти образы сопровождали человека по
всюду, обогащали его мысли, потрясали воображение, формирова
ли нравственные убеждения. Даже философы, ощутив недоста
точность логических умозаключений, прибегали к мифу как сред
ству познать непознаваемое. Так, Платон в Федоне, Пире, Федре,
Государстве и других трактатах поясняет свою мысль придуман
ными им самим мифами. И не будет преувеличением сказать, что
подобное обобщение, раскрывающее все возможности мифа, было
одним из главных — быть может, самым главным — вкладов элли
низма в духовное развитие человечества. Благодаря ему священ
ное перестало внушать страх; прежде неведомые стороны души
подверглись осмыслению; поэзия смогла обрести мудрость.
Введение. Миф в философии древних греков

Труды античных писателей и ученых, которые использовали ле
генды или интерпретировали их, поражают нас разнообразием
и противоречивостью собранного ими материала. Правда, при чте
нии Гомера, Гесиода, Пиндара, Эсхила возникает ощущение суще
ствования некой четкой системы мифов, в которой боги и герои
предстают в качестве раз и навсегда определенных персонажей,
обладающих легендой с хорошо известными эпизодами. Но по
добное впечатление обманчиво: оно появляется в силу того, что
эти поэты (за исключением Гесиода как автора Теогонии) ограни
чиваются одними лишь намеками и не описывают подробно гене
алогии богов или мифы, послужившие основой их сочинений.
Но даже при таких условиях более или менее внимательный чита
тель может обнаружить расхождения или противоречия у разных
авторов, а порой и у одного и того же автора. Их явно не заботит
единство мифологических сюжетов, которое может возникнуть
случайно. Мифы не появляются на свет как целостная философ
ская, теологическая или научная система. Они растут сами собой,
подобно растениям, и только мифолог в состоянии обнаружить их
принадлежность к тому или иному роду или виду.
Известно, что существует несколько различных версий столь
важного события, как появление на свет Зевса — величайшего
из богов. В самой известной из них утверждается, что он родился
16

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: