Искусство и миф. Сборник
Глава 1 Мифы и мифология
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава 1
Мифы и мифология 17 Глава 1. Мифы и мифология на критской горе Ида; однако на том же острове на это «претен дует» и гора Дикта (Дикте), а на юге Пелопоннеса, недалеко от Мессены, сохранился до наших дней источник, называющийся «Клепсидра», возле которого будто бы и появилось на свет боже ственное дитя. Несколько святилищ и несколько различных легенд вступили в противоречие друг с другом лишь тогда, когда критского Зевса, демона гор Иды или Дикты, отождествили с мессенским Зевсом — демоном горы Итон. Противоречие возникает только внутри па нэллинской «мифологии». Но очевидно, что подобная мифология формируется отнюдь не на примитивной основе — это результат определенного осмысления мифа. Порой с возникающими трудностями справиться сложнее, по скольку они вызваны тем, что легенда развивалась в различные социально исторические эпохи. В генеалогии Атридов нам сообща ют о властителях Микен, Тиринфа и Аргоса, причем эти царства порой трудно отделить друг от друга. Все станет яснее, если вспом нить, что расцвет Тиринфа и Микен не совпадает во времени со ста новлением Аргоса. Микенская легенда, повествующая о «владыке» этого города, стала непонятной в тот период, когда первенство пере шло от Микен к Аргосу. Сказитель инстинктивно вносил необходи мые изменения, но отдельные типично местные элементы остава лись и порождали путаницу. Нечто подобное происходит и с целой серией фессалийских легенд, имеющих свои аналоги в Пелопон несе. Коронида, возлюбленная Аполлона и мать бога целителя Аск лепия, обычно называется дочерью фессалийца Флегия. Но одно временно нам сообщают, что этот Флегий на самом деле жил в пелопонесском Эпидавре, отчего здесь и возник культ Асклепия. В реальности эти версии отражают разное время: одно и то же пле мя занимало земли от Фессалии до Эпидавра — или, если угодно, мигрировало из Фессалии в Пелопоннес, — пока не утратило един ства, растворившись в хлынувших сюда племенах захватчиков. Их былая общность сохранилась только в одинаковых легендах и на званиях различных мест. Двум Флегиям — из Эпидавра и из Фес салии соответствует название Ларисса — фессалийского города и ар госской крепости. Мы видим, что миф существует не сам по себе, а эволюциониру ет в зависимости от исторических и этнических условий, сохраняя порой неожиданные реликты давно забытого прошлого. В этом смысле он представляет собой ценный инструмент анализа, и, хотя никто уже не разделяет наивного убеждения двух прошедших ве ков, что в легенде всегда трансформируется историческая реаль ность, сегодняшние исследователи умеют как бы «допрашивать» миф и выявлять то, что осталось в нем от эпохи и места его возник новения. Современные мифологи отличаются большей, чем у их предшественников, чуткостью к редким и характерным версиям. Они с подозрением относятся к слишком совершенным мифам, цельность которых свидетельствует о позднейшей работе по ликви дации противоречий. Творческая переработка мифов началась очень рано, и чаще всего дошедшие до нас тексты — результат долгой эволюции. Это можно сказать почти о всех классических «источниках» мифоло гии. В конце VI в. до н. э. Гекатей Милетский начал составлять че тыре книги Генеалогий, от которых до нашего времени дошло лишь несколько фрагментов, но его интерпретация оказала влияние на последующие работы. Именно на ней основывались рассужде ния первых историков, Акусилая Аргосского и Ферекида Афин ского, которые собирали легенды, осмысляемые как «первая жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|