Искусство и миф. Сборник

и по этой же причине он предстает в облике убеленного сединами,
мудрого, всеми уважаемого старца — в воображении сразу же воз
никает этот ставший традиционным персонаж. В таких ситуациях
проявляется творческий подход к хронологии, и мы может видеть,
как на наших глазах рождается целый эпизод.
К началу классической эры временны´е рамки легенд вполне
сложились, и сохранившиеся противоречия таковыми и останутся.
Отныне считается, что история легендарных времен полностью
восстановлена, и главным становится стремление лучше ее узнать.
Начиная с III в. до н. э. появляются «сборники», частично сохра
нившиеся до нашего времени в форме резюме и под именем перво
го их составителя, хотя тот не имел никакого отношения к этим вы
жимкам. Некоторые из этих сборников посвящены определенному
типу легенд. Так, Эратосфен Киренский написал во второй поло
вине III в. до н. э. книгу Преображения в звезды (Catasterismoi), где
собрал все известные примеры историй, в которых герой или геро
иня по завершении своей земной жизни оказывались среди созвез
дий. Эта работа будет продолжаться на протяжении всей эпохи
античности, и благодаря ей мы получим «учебники» по любовным
приключениям (до нас дошло одно такое пособие — Парфения
из Никеи, современника Вергилия) и сборники Метаморфоз: со
чинение грека Никандра, жившего во II в. до н. э., станет образцом
для пространной поэмы, которую Овидий выпустит в свет под тем
же названием во времена Августа. Но более честолюбивые мифо
графы поставят перед собой цель охватить всю легендарную тради
цию. Самая значительная попытка такого рода — сочинение, изве
стное под названием Мифологическая библиотека Аполлодора.
Этот афинский грамматик и «филолог» II в. до н. э. посвятил
жизнь экзегезе древних поэтов. Дошедшее до нас под его именем
произведение принадлежит не ему: это краткое изложение мифов
в хронологическом порядке, начиная от создания мира и богов,
написанное примерно на рубеже I в. н. э. Далее следуют легенды
о героях — вплоть до последних эпизодов, охватывающих период
после взятия Трои. Теперь мифология — не более чем «набальзами
рованный труп»: это объект изучения для эрудитов, отрезанный
от своих живительных источников.
Однако наряду с каноническими сборниками, главная задача
которых — создать искусственное и недолговременное единство,
Пьер Грималь. Греческая мифология
20

мы имеем другие источники — работы, преследующие прямо про
тивоположные цели и гораздо более соответствующие современ
ным идеям. Наибольшую ценность представляет для нас Описа*
ние Эллады Павсания, который собрал множество местных легенд,
не попавших в большие синтетические циклы, но сохранившихся
в фольклоре в виде редких версий. К несчастью, сочинение Павса
ния в том виде, в каком оно дошло до нашего времени, не охваты
вает все греческие территории, и в отношении нескольких регио
нов наше неведение остается прежним. Эту лакуну более или
менее удается заполнить благодаря разрозненным сведениям,
которые можно извлечь из комментариев к поэмам и схолий —
примечаний, сделанных античными издателями к текстам класси
ческих произведений. С особым тщанием и терпением эрудиты
комментировали гомеровские поэмы, причем работа эта продол
жалась и по завершении эпохи язычества. Византийские ученые
Иоанн и Исаак Цец собрали целую сокровищницу фактов, многие
из которых восходят ко временам расцвета античности.
Такой предстает греческая мифология в целом: легенды самого
разного происхождения и разрозненные фрагменты, часто не со
гласующиеся с искусственными синтетическими циклами, куда
в результате неспешной и кропотливой работы ученых, писателей,
поэтов произвольно включались или откуда исключались те или
иные эпизоды, но где всетаки можно обнаружить изначальные
образцы народного воображения и благочестия. Здесь неразрывно
сплелись научное и спонтанное, живое и искусственное. Большая
заслуга современной науки состоит в попытке проанализировать
греческую мифологию, что далеко еще не закончено, однако уже
сейчас позволяет лучше понять истинное значение и подлинный
масштаб одного из основополагающих типов человеческого мыш
ления.
Если взглянуть сегодня на «классическую» мифологию не с точ
ки зрения ее формирования и эволюции, а как на вполне определен
ную «каноническую» целостность, можно констатировать, что
не все имеющиеся в нашем распоряжении мифы имеют равное зна
чение и одинаковую форму. Одни представляют собой рассказы
о создании мира и «рождении» богов. Именно к ним и только к ним
следует применять термин миф в строгом смысле слова. Мы будем
21

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: