Искусство и миф. Сборник

в XVI в. Итак, становясь богаче и сильнее, страны начинают осо
знавать свое своеобразие и требуют прав.
Широко известны яростные обличительные речи Савонаролы
во Флоренции, направленные против римского духовенства
(1494–1498). Католическая Испания, как мы уже упоминали,
в начале XVI в. добивается конкордата в несколько этапов. Фран
циск I после победы при Мариньяно также заключает конкордат
с папой, а ученыегуманисты отодвигают латынь на второй план.
После появления манифеста Лютера на двери церкви Шлосскир
хе в Виттенберге (31 октября 1517 г.) и папской буллы, отлучав
шей его от церкви, главная забота протестантских князей заклю
чается в том, чтобы помешать рыцарям и крестьянам наброситься
на земли духовенства и секуляризировать их самим. Они поддер
живают создание отечественных церквей. Укрывшись в саксон
ском Вартбурге, Лютер с мая 1521 по март 1522 г. переводит Биб
лию на восточный средненемецкий, то есть на язык, доступный
всем, «даже женщине у своего очага». Дело в том, что богослу
жение сведено к чтению Библии, к проповеди и пению псалмов
на национальном языке; священный текст становится воплощен
ным выражением новой веры и национальной независимости
во всех странах, порывающих с Римом. Имущество церкви пере
ходит в руки государства как в Бранденбурге (1525), так и в Шве
ции (1527), Англии (1534), Дании (1536). Альберт Бранденбург
ский, некогда великий магистр Тевтонского ордена, захватывает
его владения, которые становятся наследственным герцогством
Пруссии. Во многих странах устанавливается правило: вероиспо
ведание народа определяется вероисповеданием главы государст
ва: «Чья страна, того и вера». Аугсбургский религиозный мир
окончательно признает его в 1555 г., подтвердив, кроме того, пра
ва протестантских князей на владение землями, секуляризирован
ными до 1552 г. Женева под влиянием Кальвина оказывается
во власти своего рода теократии: церковь там настолько сливается
с государством, что превращается в собственно государство.
Итак, в середине ХVI в., несмотря на усилия св. Игнатия Лойолы,
основателя ордена иезуитов (1537), св. Филиппо Нери, основателя
конгрегации ораториан (1548), и Тридентского собора (1545–1563),
направленные на обновление католического мира под властью
папы, несмотря на развитие государств, подчиняющихся папе рим
Поль Фор. Возрождение
192

скому, великого теоретического единства больше не существует.
Национальная этика побеждает интернациональную при содействии
самого духовенства и вообще «людей церкви». Впрочем, будучи
по культурному уровню много выше большей части собственной
паствы, эти ордена были призваны будоражить умы: кто в полной
мере сможет оценить роль иезуитов и священников в движении
за независимость Америки в начале XIX в.? А главное, у церкви
больше нет права распоряжаться коронами. Со времен Павла II
и Сикста IV (1463–1484) обращение к духовному оружию для ока
зания помощи мирским властителям все чаще и чаще считается скан
дальным.
Кроме того, само духовное влияние церкви ослабло. Проблема,
которую пытается разрешить Реформация, имеет отношение не
только к коллективной, но и к личной независимости. Спасение
нации и индивида неразрывно связаны. Кто говорит «ересь», тот,
согласно этимологии, говорит «выбор», что подразумевает крити
ческий ум, свободу суждения. Реформы оказались связанными
и с развитием филологии. Учение Аристотеля, известное ранее
по латинским переводам, которые делали с арабских переводов
его греческих тектов (!), лежало в основе томизма, аверроизма,
доктрин Скота и Оккама. Со второй половины XIV в. итальянцы
стали считать его устаревшим. Аристотелизм, призванный в по
мощь вере, даже с учетом искажений переводов, содержал не
сколько деструктивных принципов: осуждая метафизику, Уильям
Оккам, верный традиции Роджера Бэкона (1214–1249), выступал
за методы научного познания; таким образом, схоластика отри
цала самоё себя. С другой стороны, еще один источник средне
вековой мысли, — тексты Ветхого и Нового Заветов, известные
по латинской Вульгате, почти исчезли под грудой комментариев,
толкований и глосс. Подавляющему большинству людей того
времени они были практически неизвестны: приходилось доволь
ствоваться обрывками, услышанными на воскресной службе,
и изображениями, запечатленными на фресках, в скульптурах
и витражах. Прихожане начинали поклоняться евангельским
образам, которые представали перед ними в произведениях изоб
разительного искусства или в религиозном театре. А эрудиты
и образованные верующие XIV столетия обнаружили в изыскан
ной латыни Цицерона или в размышлениях над самим текстом
193

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: