Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 6. Нравственные и духовные завоевания Библии мудрую соразмерность, покой, которого не доставало уму и нравам, ответы на терзавшие их вопросы. Петрарка из Ареццо (1304–1374), знаменитый своими сонета ми и канцонами, считает мир Аристотеля недостаточным и уже слишком маленьким. Презирая схоластику, он заменяет ее анали зом собственной души, чтением Цицерона и Сенеки. Открытие античных рукописей, изучение духовных сочинений латинских авторов, заполненный работой досуг, как это было принято у древ них римлян, вероятно, дают ему постулаты духовной жизни, спо собные усмирить собственное беспокойство. Он открывает рацио налистический и эгзегетический путь, который будет дополнен изучением греческого и древнееврейского языков. Здесь мы прервемся на некоторое время, чтобы взглянуть на новые источники западной мысли и исправить обычно допус каемые ошибки. Мы не занимаемся историей литературы — этому посвящены другие работы. Мы исследуем в общем виде большие духовные течения. Интерес к греческой скульптуре и литературе проявился еще в Средние века: благодаря произведениям Овидия, Вергилия, Плиния Старшего, изучению древних развалин на берегу Среди земного моря, в Реймсе, Клюни, МёнсюрЛуар о древнегреческой цивилизации было известно самое главное. Но изза незнания оригиналов ее дух оставался неведом, о ее сложности не подозре вали. Эллинизм мастера из Реймса, создавшего около 1255 г. скульптурную группу «Встреча Марии и Елизаветы», — явление единичное. Возможно, он видел греческие скульптуры V в. до н. э. либо в Константинополе, тогда французском (с 1204 по 1261 г.), либо в Афинах, тогда бургундских (1205–1263). Складки одежды, поза, при которой тяжесть тела переносится на одну ногу, вежли вая улыбка сидящего пророка или стоящего ангела на соборе НотрДам в Реймсе непреодолимо воскрешают воспоминания о Греции: у их авторов не было последователей. Со времен Вольтера принято повторять, что изучение греческо го языка в Западной Европе началось со взятия Константинополя (1453) и, соответственно, исхода византийских ученых. При этом забывают, что этот город на Босфоре не был всей Грецией, что ве нецианцы владели Эвбеей с 1366 по 1470 г. и находились в Мореи и в Аттике с 1389 г. (они лишатся Новплиона только в 1540 г.!), Поль Фор. Возрождение 194 а главное, не обращают внимания ни на имена, ни на даты. Так вот, примерно за 100 лет до падения Константинополя эрудит Бок каччо, который к тому же превратил итальянскую прозу в худо жественную, поручил калабрийцу Леонцио Пилато, жившему во Флоренции, перевести Гомера (1360). В конце XIV — начале XV в. греки, обосновавшиеся во Флоренции (с 1396 г. — семья Аччаюоли, афинские герцоги в 1385–1456 гг.), Венеции и Павии — Мануил Хрисолор, Георгий Трапезундский, Феодор Газа, защищая механицизм Аристотеля, знакомят современников с учением Платона. На защиту последнего встают два других эмигранта — Георгий Гемист Плифон во Флоренции (1439) и ставший римским кардиналом Виссарион Никейский (1393–1472). В Европу хлыну ли книги, награбленные турками и перепродаваемые генуэзцами и венецианцами: «Бесчисленное количество книг, — пишет гре ческий историк Дука, — лежало на телегах, их развозили по всем провинциям; десять томов сочинений Платона, Аристотеля или трудов по теологии продавались за грош». Виссарион завещает 600 греческих рукописей Венеции (1472). Во Флоренции в 1456–1471 гг. живет платоник Иоанн Аргиро пул. Ему на смену, соответственно в 1475 и 1491 г., приходят Лао ник Халкокондилас, выходец из знаменитой афинской семьи, и Константин Ласкарис, уроженец Фригии. Марсилио Фичино пе реводит все «диалоги» Платона (1463–1477) и становится во главе Платоновской академии, которой покровительствует Лоренцо Медичи. При Людовике XI в Париже находится не только посол Виссарион, но и Георгий Глизин, Григорий Тифернский, Георгий Иероним из Спарты, Андроник Далматский. В 1495 г. Карл VIII привозит из неаполитанского похода эллиниста Иоанна Ласкари са. В конце века (1490) в Венеции Альдо Мануцио публикует для европейских эрудитов сохранившиеся тексты древнегреческих философов. Неизвестно, чем следует больше восхищаться: красо той печати или добросовестным трудом толкователей. Среди них блистает Эрмолао Барбаро, известный в Падуе, Венеции и Риме комментатор произведений Аристотеля и Плиния Старшего. Джованни Пико делла Мирандола овладевает древнееврей ским (ок. 1484), халдейским и арабским, изучает Каббалу. Его наставниками являются такие еврейские ученые, как Иоханан Алемано и Элияху Дельмедиго. В наше время довольно плохо 195 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|