Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
| Введение
действиям, производимым духом, — тривиальные ручные действия. Живопись являлась составной частью механических искусств, и поэт Рутбёф говорил: «Я не ремесленник». Но с конца XIV в. во Флоренции художники, начиная с Джотто, потребовали для но вой живописи социального статуса свободного искусства, сравни мого по своим творческим возможностям и смелому воображению разве что с поэзией. Леонардо да Винчи пошел еще дальше, упо добив живопись cosa mentale 2 , «философским рассуждениям» и ис следованию природы. Однако лишь в XVIII в. уточнились различия между художником, человеком искусства [artiste] и ремесленником [artisan] 3 , а изящные искусства стали независимыми относительно искусств механических (см.: «Изящные искусства, сведенные к од ному началу, аббата Баттё». — «Les beauxarts re´duits a` un me ^ me principe de l’abbe´ Batteux», 1746) 4 . Тем не менее такая классифика ция страдала неопределенностью, и в этом состояла ее зыбкость. Словом «artiste» обозначали прежде всего человека, искушенного в какомто сложном механическом искусстве (часовщика, напри мер), затем «того, кто работает в таком искусстве, где гений и рука должны соперничать». С другой стороны, изящные искусства — это «дети гения; образец для них — природа, учитель — вкус, а цель — наслаждение» («Словарь изящных искусств ла Комба». — «Diction naire des beauxarts de La Combe», 1752). Следовательно, изящные искусства, рожденные воображением, составляют, подобно поэзии, часть свободных искусств, которые Д’Аламбер в «Энциклопедии» 5 противопоставляет одновременно и философии, и механическим искусствам. Однако Дидро в своем похвальном слове Кольберу и механическим искусствам (статья «Искусство») 6 упоминает и жи вописцев, и граверов, и скульпторов. Без сомнения, живопись — великолепный символ этих не под дающихся классификации искусств, посвятивших себя прекрас ному. Они не ищут ни истины, ни пользы, но молчаливо подража ют выдуманной реальности и создают такие телесные творения, которые мы зачастую созерцаем более благоговейно, чем построе ния чистой мысли. Жан Лакост. Философия искусства Если философия искусства начинается с Платона, то начинается она, как это ни парадоксально, с приговора «изящным искусствам» и поэзии. Было бы слишком просто видеть в Платоне филистера или «мужлана» [be´otien]. Будучи афинянином, он имел перед глазами множество произведений искусства, Парфенон например, достроен ный незадолго до его рождения. В своих диалогах он часто упоми нает художников и скульпторов, старых и новых (Дедала, Зевк сиса, Фидия и др.) (см.: Шуль П.М. Платон и искусство его време ни. — Schuhl P.M. Platon et l’art de son temps). С другой стороны, как и все греческие благородные юноши, он получил образование, в ко тором значительное место отводилось поэтам. Его Сократ говорит о «почтительной приязни», которую он испытывает к Гомеру (Госу дарство 595b) 7 . Наконец, платоновские диалоги, разве сами они не являются произведениями искусства? И тем не менее Сократ изгоняет поэта из идеального государства (Гос. 398а) 8 , а кроме того отрекается и от безгласной живописи, и от записанной речи (Федр 275d) 9 . Одно лишь египетское искусство заслужило милость в гла зах Чужеземца из «Законов» (656d) 10 , ибо строгое законодательство установило для него незыблемые правила. Правда, если быть точным, надо признать, что как таковых «изящных искусств» у Платона мы не встретим. Вместе с тем у не го часто речь заходит об искусстве (techne ^ ). «Политик» упоминает 209 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|