Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 4. Воображение совместной упорядоченной жизни, которой в противном случае уг рожает совместное волнение». Несмотря на свою очень картезиан скую интерпретацию тела как «механизма», Ален, пожалуй, весьма близок к МерлоПонти, когда выводит из телесных переживаний осознание себя, открытие другого и произведения культуры. Не явля ется ли, по его мнению, художник «образцом человека, думающего посвоему?» («Двадцать лекций» — «Vingt leçons», p. 614). Тем не менее был ли у Алена решен вопрос о воображении? Если образ отличается от длящегося ощущения как воплощающейся Идеи, можно, без сомнения, представить другое воображение, уже не воспроизводящее или творческое, но изобретающее и исследую щее, — мысль, на которую наводят, не называя этого, некоторые раз мышления Алена. В самом деле, современные теории воображения подчеркивают одновременно «ирреализующий» [irrealisant] и мате риальный его характер, а также роль, которую играют в нем свобода и случай. Так, для Сартра («Воображаемое» — «L’Imaginaire») эсте тическое наслаждение является «незаинтересованным», поскольку воображение — это «ничто´жащая» [ne´antisante] позиция сознания, которое направлено на нереальный, отсутствующий предмет через материальный analogon 193 : не реализующаяся Идея, но ирреализу ющийся материальный носитель. Точно так же и Башляр видит в воображении «функцию ирреального» («Грезы о воздухе» — «L’Air et les songes», p. 14) 194 и способность деформировать, в то вре мя как Ф. Алкие в своей прекрасной книге «Философия сюрреа лизма» («La Philosophie du surre´alisme») подчеркивает, что «воля к открытию и разгадыванию шифра» оживляет сюрреалистическое воображение в его поисках «объективного случая» и порой механи стических, но всегда обдуманных методов для «усиления вдохнове ния» (Макс Эрнст). Вовсе не обладая внутренней способностью к выразительности, воображение сливается с работой и игрой с ма териалом. Таким образом, оно присутствует там, где есть пристрас тие художника к какомунибудь определенному элементу: к земле у Курбе, к воде у Коро, к огню у Ван Гога. Оно присутствует и в про цессе открытия аналогий (Леонардо да Винчи; см. Huygue, p. 85, 115). Без него не обошлись и технические нововведения (масляная живопись фламандцев, да и перспектива тоже). Вероятно, Ален был слишком привержен картезианскому дуализму, чтобы до конца по нять такое воображение живого тела. Жан Лакост. Философия искусства |