Какова "Политкорректность"
Книга для Рыцарей Темплэра: В Похвале Нового Рыцарства (объявление Liber milites Templi: новинки De laude militae)
жүктеу/скачать 13.99 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Вводная часть
- Слово Увещевания для Рыцарей Храма (глава 1)
- На мирском Рыцарстве (глава 2)
- На Новом Рыцарстве (глава 3)
- На образе жизни Рыцарей Храма (глава 4)
- Храм Иерусалима (глава 5)
3.150 Книга для Рыцарей Темплэра: В Похвале Нового Рыцарства (объявление Liber milites Templi: новинки De laude militae)Написанный Сен-Бернаром Clairvaux [1] между 1128 и 46, перевод: Конрад Гриния Бернард Clairvaux родился в 1090 в Фонтейне-лес-Диджоне, Франция, и умер 20 августа 1153 в Clairvaux, Франция. В 1128 году Бернард помогал в Совете Труа, в котором он прослеживал схемы Правления Рыцарей Темплэра, которые скоро стали идеалом христианского благородства. Он позже похвалил их в своих "Новинках Де Лода Militiae”. Он был важен в распространении для первого и второго Крестового похода и сторонника и союзника Папы Римского, Невинного II. Его уважают в Римско-католической церкви, англиканской церкви и Лютеранской церкви. Он канонизировался 18 января 1174, Рим Папой Римским Александром III. Папа Римский Пиус VIII награждал его титул "Доктора церкви." Отметьте: следующий проход взят от трактата, написанного в начале 12-ого столетия цистерцианским аббатом Бернардом Clairvaux, от имени Тамплиера неоперившегося юнца Найтса. Это могло бы быть рассмотрено как комбинация призыва к Рыцарям, и рекламы населению вообще. Официально это - ответ на письмо, написанное Бернарду его другом Хью де Пейенсом, одним из основателей Тамплиеров. Эти первые секции имеют дело непосредственно с Рыцарями Темплэром и очень важны для студентов ранних военных заказов. Остающиеся секции имеют дело аллегорически со священными местами в Палестине, и одинаково интересны, если менее непосредственно релевантный для фонда Тамплиеров. Полный текст, наряду со всесторонними примечаниями, может быть найден в цистерцианском Ряду Отцов: Номер Девятнадцать, Работы Бернарда Clairvaux: Объем Семь, Трактаты III, переведенный Конрадом Гринией, цистерцианскими Публикациями, Каламазу, Мичиган, 1977. Вводная часть ХЬЮ, РЫЦАРЮ ХРИСТА И ВЛАДЕЛЬЦА ОПОЛЧЕНИЯ CHRIST: БЕРНАРДУ, ТОЛЬКО НОМИНАЛЬНО, АББАТУ CLAIRVAUS, ЖАЛЬ, ЧТО ОН НЕ МОГ БЫ БОРОТЬСЯ С ХОРОШЕЙ БОРЬБОЙ ЕСЛИ я НЕ ОШИБАЮСЬ, МОЙ ДОРОГОЙ ХЬЮ, Вы спросили меня не несколько раз, но три раза написать несколько слов увещевания для Вас и Ваших товарищей. Вы говорите, что, если мне не разрешают владеть копьем, по крайней мере я мог бы направить свою ручку против тиранического противника, и что эта мораль, а не материал поддерживает мой, не будет иметь маленькой помощи Вам. Я отложил Вас теперь в течение достаточно долгого времени, не, что я презираю Ваш запрос, а скорее чтобы я быть обвиненным в том, что взял это слегка и торопливо. Я боялся, что мог бы испортить задачу, которая могла быть лучше сделана более компетентной рукой, и которая, возможно, останется, из-за меня, так же, как необходимый и тем более трудный. Ждущий таким образом в течение достаточно долгого времени ни к какой цели, я теперь сделал то, что я мог, чтобы моя неспособность не должна быть принята за нежелание. Это для читателя, чтобы судить результат. Если некоторые, возможно, сочтут мою работу неудовлетворительной или за исключением марки, то я буду, тем не менее, доволен, так как я не был не в состоянии дать Вам свое лучшее. Слово Увещевания для Рыцарей Храма (глава 1) КАЖЕТСЯ, ЧТО НОВОЕ РЫЦАРСТВО недавно появилось на земле, и точно в той части этого который Восток от на высоком, который посещают в плоти. Когда он тогда обеспокоил Князей Тьмы в силе его могущественной руки, таким образом там он теперь истребляет их последователей, детей недоверия, рассеивая их руками его могущественных. Даже теперь он вызывает выкуп своих людей, поднимающих снова рожок спасения для нас в доме его слуги Дэвида. Это, я говорю, новый вид рыцарства и одного неизвестного прошедшим возрастам. Это непрерывно ведет двойную войну и против плоти и против крови и против духовной армии зла на небесах. Когда кто-то сильно сопротивляется противнику в плоти, полагаясь исключительно на основании плоти, я едва отметил бы это, так как это достаточно распространено. И когда война ведется духовной силой против недостатков или демонов, это, также, не является ничем замечательным, достойное похвалы, как это для мира, полно монахов. Но когда тот видит человека, сильно подпоясывающего себя с обоими мечами и благородно отмечающего его пояс, кто не считал бы это достойным всего удивления, больше так, так как это было до настоящего времени неизвестно? Он - действительно бесстрашный рыцарь и безопасный на каждой стороне, поскольку его душа защищена броней веры, как его тело защищено броней стали. Он таким образом вдвойне вооружен, и потребность не боятся ни демонов, ни мужчин. Не то, чтобы он боится смерти - нет, он желает этого. Почему он должен бояться жить или бояться умирать, когда для него, чтобы жить Христос, и умереть - выгода? С удовольствием и искренне он поддерживает Христа, но он предпочел бы быть расторгнутым и быть с Христом, безусловно лучшая вещь. Пойдите дальше уверенно тогда, Вы рыцари, и отразите противников креста Христа с рослым сердцем. Знайте, что ни смерть, ни жизнь не могут отделить Вас от любви к Богу, который находится в Иисусе Христе, и в каждом повторении опасности, "Ли мы живем или умираем ли мы, мы - Бог." Какая слава, чтобы возвратиться в победе из такого сражения! Как счастливый, чтобы умереть там как мученик! Радуйтесь, храбрый атлет, если Вы живете и завоевываете в Боге; но слава и ликует даже больше, если Вы умираете и присоединяетесь к своему Богу. Жизнь действительно - плодотворная вещь, и победа великолепна, но святая смерть более важна чем также. Если они благословлены, кто умирает в Боге, сколько еще они, кто умирает для Бога! Безусловно, драгоценный в глазах Бога смерть его святых, умирают ли они в сражении или на кровати, но смерть в сражении более драгоценна, поскольку это - более великолепное. Насколько безопасный жизнь, когда совесть незапятнана! Насколько безопасный, я говорю, жизнь, когда смерть ожидается без страха; или скорее когда это желаемо с чувством и охвачено с почтением! Как святой и безопасный это рыцарство и как полностью свободный от двойного риска, которым управляют те мужчины, которые борются не за Христа! Всякий раз, когда Вы идете дальше, O мирской воин, Вы должны бояться, чтобы физическая смерть Вашего противника не должна означать Вашу собственную духовную смерть, или чтобы, возможно, Ваша душа и тело вместе должна быть убита им. Действительно, опасность или победа для христианина зависят от расположений его сердца а не на состояниях войны. Если он борется за серьезное основание, проблема его борьбы никогда не может быть злой; и аналогично результаты никогда нельзя считать хорошими, если причина была злой и извращенные намерения. Если Вы, оказывается, убиты, в то время как Вы стремитесь только убить другого, Вы умираете убийца. Если Вы преуспеваете, и Вашим желанием, чтобы преодолеть, и завоевать Вас случайно убивают человека, Вы живете убийца. Теперь это не будет делать, чтобы быть убийцей, живым или мертвым, победным или побежденным. Какая несчастная победа - чтобы завоевать человека, уступая недостатку, и баловаться пустой славой в его падении, когда гнев и гордость взяли верх над Вами! Но что из тех, кто не убивает ни в высокой температуре мести, ни в опухоли гордости, но просто чтобы спасти себя? Даже этот вид победы, которую я не назвал бы хорошим, начиная с физической смерти, является действительно меньшим злом чем духовная смерть. Душа не должна умереть, когда тело делает. Нет, это - душа, которая грешит, который должен умереть. На мирском Рыцарстве (глава 2) ЧТО, ЗАТЕМ КОНЕЦ ИЛИ ФРУКТЫ этого мирского рыцарства, или скорее мошенничество, как я должен назвать это? Что, если не смертный грех победителя и вечная смерть побежденного? Хорошо тогда позвольте мне заимствовать слово от Апостола и призывать его, кто пашет, чтобы пахать в надежде, и его, кто молотит, чтобы сделать так ввиду некоторых фруктов. Какова тогда, O рыцари, эта чудовищная ошибка и что это невыносимое убеждение, которое предлагает Вас борьба с таким великолепием и рабочей силой, и всеми ни к какой цели кроме смерти и греха? Вы покрываете своих лошадей шелком, и перо Ваша броня с, я знаю не какой тряпки; Вы красите свои щиты и свои седла; Вы украшаете свои биты и шпоры с золотыми и серебряными и драгоценными камнями, и затем во всей этой славе Вы мчитесь к своему крушению с боящимся гневом и бесстрашным безумием. Они - атрибуты воина, или они не скорее пустяки женщины? Вы думаете, что мечи Ваших противников будут возвращены Вашим золотом, сэкономят Ваши драгоценности или быть неспособными проникнуть в Ваши шелка? Поскольку сами Вы часто, конечно, испытывали, воин особенно нуждается в этих трех вещах - он должен охранять свою личность с силой, проницательностью и заботой; он должен быть свободным в своих движениях, и он должен быть быстрым, чтобы потянуть его меч. Тогда, почему Вы ослепляете Вас с женоподобными замками и сбиваете Вас с толку с длинными и полными туниками, хороня Ваши нежные, тонкие руки в больших тяжелых рукавах? Прежде всего, есть то, что ужасная ненадежность совести, несмотря на всю Вашу броню, так как Вы смели предпринимать такой опасный бизнес на таких небольших и фривольных основаниях. Что еще причина войн и корень споров среди Вас, кроме неблагоразумных вспышек гнева, жажды пустой славы, или жаждать некоторого земного имущества? Конечно, не безопасно убить или быть убитым по таким причинам как они. На Новом Рыцарстве (глава 3) НО РЫЦАРИ ХРИСТА не могут благополучно вести бои своего Бога, боясь ни греха, если они ударяют врага, ни опасность в их собственной смерти; так как причинить смерть или умереть для Христа не грех, а скорее, богатое требование торжествовать. В первом случае каждый извлекает пользу для Христа, и во втором получает Христа непосредственно. Бог свободно принимает смерть противника, который оскорбил его, и все же более свободно дает себя для утешения его упавшего рыцаря. Рыцарь Христа, я говорю, может ударить с уверенностью и умереть все же более уверенно, поскольку он служит Христу, когда он ударяет, и служит себе, когда он падает. И при этом он не переносит меч напрасно, поскольку он - министр Бога для наказания злодеев и для похвалы пользы. Если он убивает злодея, он не mankiller, но, если я могу столь поместить его, убийца зла. Он - очевидно мститель Христа к злодеям, и его справедливо считают защитником христиан. Если он убит непосредственно, мы знаем, что он не погиб, но приехал благополучно в порт. Когда он причиняет смерть, это к прибыли Христа, и когда он переносит смерть, это для его собственной выгоды. Христианская слава в смерти Muhammedan (язычник), потому что Христос прославлен; в то время как смерть христианина дает случай для Короля, чтобы показать его либеральность в вознаграждении его рыцаря. В одном случае справедливое должно радовать, когда он будет видеть, что судья, сделанный, и в другом человеке, должен сказать, действительно есть награда за справедливое; действительно это - Бог, который судит землю. Я не хочу говорить, что Muhammedans (язычники) должны быть убиты, когда есть любой другой способ препятствовать тому, чтобы они беспокоили и преследовали верующего, но только что теперь кажется лучше разрушить их чем это, прут грешников быть снятым по партии справедливого, и справедливое, возможно, выдвигал их руки к несправедливости. Что тогда? Если никогда не допустимо для христианина ударить с мечом, почему предшественник Спасителя предлагал солдат, чтобы быть довольным их платой, и не скорее запрещал им следовать за этим запросом? Но если это разрешено ко всем столь предназначенных ей-Богу, как действительно имеет место, если они не охватили более высокий запрос, кому, я спрашиваю, можно позволить более справедливо чем тем, руки которых и сердца держат для нас Сайона, город нашей силы? Таким образом, когда правонарушители божественного закона были высланы, справедливая страна, которая держит правду, может вступить в безопасность. Конечно, следует, чтобы страны, которые любят войну, были рассеяны, что те, кто беспокоит нас, должны быть отключены, и что все рабочие несправедливости должны быть рассеяны из города Бога. Они занятый непосредственно, чтобы унести бесчисленное богатство поместили в Иерусалим христианскими народами, чтобы осквернить святые вещи и обладать прибежищем Бога как их наследие. Позвольте обоим мечам преданного падения на шеи противника, чтобы разрушить каждую высокую вещь, возвеличивающую себя против знания Бога, который является христианской верой, чтобы Язычники не должны тогда сказать, "Где их Бог?" Как только они были выброшены, он должен возвратиться к своему наследию и в его дом, который пробудил его гнев в Евангелии, "Созерцайте", он сказал, "Ваш дом оставляют Вам пустынным." Он жаловался через Пророка: "Я покинул свой дом, я оставил свое наследие," и он выполнит то другое пророчество: "Бог имеет ransomed его люди и поставил им. Они должны прибыть и ликовать на Горе Сайон, и радоваться хорошим вещам Бога." Радуйте Иерусалим, и признайте теперь время, в которое Вас посещают! Радуйтесь и дайте похвалу вместе, траты Иерусалима, поскольку Бог успокоил своих людей. У него есть ransomed Иерусалим. Бог обнажил святую руку в виде всех народов. O девственница Израиля, Вы упались и не было ни одного, чтобы поднять Вас. Возникните теперь и избавьтесь от пыли, O девственница, пленная дочь Сайона. Возникните, я говорю, и стенд на высоко. См. счастье, которое прибывает к Вам от Вашего Бога. Вы больше не будете упоминаться как оставленный, ни Ваша земля больше называла дикую местность; поскольку Бог берет свое восхищение в Вас, и Ваша земля должна быть населена. Поднимите глаза, озирайтесь вокруг Вас и см.; все они собраны и прибывают к Вам. Вот помощь, посланная Вам от Святой! Через них уже выполнен древнее обещание, "Я сделаю Вас гордостью возрастов, радость от поколения к поколению. Вы высосете молоко стран и кормиться у груди их суверенитета." И снова, "Поскольку мать утешает своих детей, так будет я утешать Вас, и в Иерусалиме Вы будете успокоены." Разве Вы не видите, как часто эти древние свидетели предвещали новое рыцарство? Действительно, как мы услышали, таким образом, мы теперь видели в городе Бога армий. Конечно, мы не должны позволить этим буквальным выполнениям ослеплять нас к духовному значению текстов, поскольку мы должны жить в вечной надежде несмотря на такую временную реализацию пророческого произнесения. Иначе материальное вытеснило бы неосязаемую, материальную бедность, будет угрожать духовному богатству и представлять имущество, предупредил бы будущее выполнение. Кроме того временная слава земного города не затмевает славу своего небесного коллеги, а скорее готовится к этому, по крайней мере пока мы помним, что тот - число другого, и что это - небесный, который является нашей матерью. На образе жизни Рыцарей Храма (глава 4) И ТЕПЕРЬ КАК МОДЕЛЬ, или по крайней мере для позора тех рыцарей нашего, которые борются за дьявола, а не за Бога, мы кратко сформулируем жизнь и достоинства этих всадников Христа. Давайте видеть, как они проводят себя дома так же как в сражении, как они появляются публично, и каким образом рыцарь Бога отличается от рыцаря мира. Во-первых, дисциплине никоим образом не недостает, и повиновение никогда не презирается. Поскольку Священное писание свидетельствует, недисциплинированный сын должен погибнуть, и восстание - поскольку грех колдовства, чтобы отказаться от повиновения походит на преступление идолопоклонства. Поэтому они приходят и уходят на предложении цены их начальника. Они носят то, что он дает им, и не предполагайте, чтобы носить или съесть что-либо из другого источника. Таким образом они избегают каждого избытка в одежде и еде и содержании самостоятельно с тем, что необходимо. Они живут как братья в радостной и трезвой компании без жен или детей. Так, чтобы их евангелистское совершенство ни в чем не испытало недостаток, они живут объединенные в одной семье без движимого имущества вообще, осторожный, чтобы держать единство Духа в связи мира. Вы можете сказать, что целое множество имеет только одно сердце и одна душа до такой степени, что никто не следует за его собственным желанием, а скорее стремится следовать за командующим. Они никогда не сидят в безделье или бродят бесцельно, но в редких случаях, когда они не при исполнении служебных обязанностей, они всегда делают все возможное заработать свой хлеб, восстанавливая их носившую броню и порванную одежду, или просто устанавливая вещи заказать. Для остальных они управляются общими потребностями и согласно распоряжениям их владельца. Нет никакого различия людей среди них, и уважение, как показывают, заслуживает, а не к благородной крови. Они конкурируют с друг другом во взаимном соображении, и они несут трудности друг друга, таким образом выполняя закон Христа. Никакое несоответствующее слово, праздное дело, несдержанный смех, не даже малейший шепот или ропот оставляют неисправленными, как только это было обнаружено. Они foreswear играют в кости и шахматы, и ненавидят преследование; они не берут восхищения в смешной жестокости разведения и подготовки ловчих птиц, как обычай. Что касается шутов, фокусников, бардов, трубадуров и jousters, они презирают и отклоняют их как очень многое тщеславие и необоснованные обманы. Их волосы носят короткие, в соответствии с высказыванием Апостола, что позорно для человека вырастить плавные замки. Действительно, они редко мытье и никогда набор их волосы - содержание, чтобы появиться взъерошенный и пыльный, имея марки солнца и их брони. Когда сражение под рукой, они вооружают себя interiorly верой и внешне сталью, а не украшают себя золотом, так как их бизнес должен ударить страх во враге, а не подстрекать его алчность. Они ищут лошадей, которые сильны и быстры, а не те, которые являются блестящими и хорошо-plumed, они устанавливают свои умы при борьбе победе, а не при шествовании для шоу. Они думают не о славе и стремятся быть огромными, а не яркими. В то же самое время они не являются склочными, опрометчивыми, или незаконно поспешными, но трезво, разумно и предусмотрительно составленный в аккуратные разряды, поскольку мы читаем об отцах. Действительно, истинный израильтянин - сторонник мира, даже когда он идет дальше, чтобы бороться. Как только он оказывается в гуще сражения, этот рыцарь откладывает свою предыдущую мягкость, как будто сказать, "Сделайте я не ненавижу тех, кто ненавидит Вас, O Бог; разве я не чувствую отвращение к Вашим врагам?" Эти мужчины сразу падают яростно на противника, относительно них как очень много овец. Независимо от того, насколько превзойденный численностью они, они никогда не расценивают их как жестоких варваров или как внушающие страх орды. И при этом они не предполагают на их собственной силе, но доверяют Богу армий, чтобы предоставить им победу. Они помнят слова Maccabees, "Достаточно просто для множества быть побежденным горсткой. Это не имеет никакого значения Богу небесному, предоставляет ли он избавление руками немногих или многих; поскольку победа во время войны не зависит от многочисленной армии, и храбрость - подарок небес." В многочисленных случаях они видели, что один человек преследовать тысячу, и два помещал десять тысяч в полет. Таким образом в wonderous и уникальной манере они кажутся более нежными чем ягнята, все же более жестокие чем львы. Я не знаю, было ли бы более уместно именовать их как монахов или как солдаты, если, возможно, не было бы лучше признать их как являющийся обоими. Действительно они не испытывают недостаток ни в монашеской смиренности, ни в вооруженных силах, мог бы. Что может мы говорить относительно этого, за исключением того, что это было сделано Богом, и это изумительно в наших глазах. Они - выбранные войска Бога, которого он принял на работу от концов земли; отважные мужчины Израиля, выбранного, чтобы охранять хорошо и искренне что могила, которая является кроватью истинного Соломона, каждого меча человека в руке, и великолепно обучаемый к войне. Храм Иерусалима (глава 5) ИХ ЧЕТВЕРТИ действительно находятся в самом храме Иерусалима, который не столь же обширен как древний шедевр Соломона, но не менее великолепен. Действительно все великолепие первого храма лежит в скоропортящемся золоте и серебре в полированных камнях и драгоценных лесах; тогда как вся красота и доброе очаровательное украшение ее нынешнего коллеги - религиозный пыл своих жителей и их хорошо дисциплинированным поведением. В прежнем можно было рассмотреть все виды красивых цветов, в то время как в последнем в состоянии уважать все виды достоинств и хороших работ. Действительно святость - подходящее украшение для дома Бога. Каждый в состоянии восхититься там роскошными достоинствами, а не ярким мрамором, и быть очарованным чистыми сердцами, а не позолоченным обшиванием панелями. Конечно, фасад этого храма украшен, но с оружием, а не с драгоценностями, и вместо древних золотых корон, его стены повешены вокруг с щитами. Вместо подсвечников, кадил и кувшинов, этот дом хорошо снабжен седлами, битами и копьями. Всеми этими знаками наши рыцари ясно показывают, что они оживляются тем же самым рвением к церкви, которая из старых неистово воспламеняла их лидера непосредственно, когда он вооружил самые святые руки, не действительно с мечом, но с кнутом. Вылепив это от некоторых длин шнура, он вошел в храм и изгнал торговцев, рассеял монеты денежных переключателей, и опрокинул председателей уличных торговцев голубя, рассматривая этому наиболее неподходящий загрязнить этот дом молитвы таким движением. Перемещенный поэтому примером их Короля, его преданные солдаты полагают, что это даже более позорно и бесконечно более невыносимо для святого места быть загрязненным Muhammedans (язычники) чем быть переполненным торговцами. Как только они расположились в этом святом доме с их лошадями и их оружием, чистили это и другие святые места каждой нехристианской окраски, и бросок тираническая орда, они занимаются день и ночь и в набожных упражнениях и в практической работе. Они особенно делают все возможное удостоить храм Бога с рьяным и искренним почтением, предлагающим их набожным обслуживанием, не плотью животных согласно древним обрядам, но истинными мирными жертвами братской любви, посвященным повиновением и добровольной бедностью. Эти события в Иерусалиме встряхнули мир. Острова слушают, и люди издалека дают ухо. Они роятся дальше от Востока и Запада как слава обеспечения потока наводнения в страны и мчащуюся реку, радующую город Бога. Что могло быть более выгодным и приятным созерцать чем наблюдение такого множества, прибывающего, чтобы укрепить немногих? Что, если не двойная радость наблюдения преобразования этих бывших нечестивых жуликов, кощунственных воров, убийц, лжесвидетелей и неверных супругов? Двойная радость и двойная выгода, так как их соотечественники столь же рады быть избавленными от них как их новые товарищи, должны получить их. Обе стороны получили прибыль от этого обмена, так как последние усилены, и прежнего теперь оставляют в мире. Таким образом Египет радуется их преобразованию и отъезду, в то время как Гора Сайон радуется, и дочери Джуды рады приобрести этих новых защитников. Прежняя слава в том, чтобы быть освобожденным от их рук, в то время как у последних есть все основания ожидать избавление посредством этих тех же самых рук. Прежний с удовольствием видит, что их жестокий despoilers отбывает, в то время как последние с удовольствием приветствуют своих преданных защитников; так, чтобы тот был приятно поощрен, в то время как другой с пользой оставлен. Это - месть, которая Христос умудряется против своих врагов, одерживать победу сильно и великолепно по ним их собственными средствами. Действительно, это - и счастливая и подходящая вещь, с которой те, кто так долго боролся против него, должны наконец бороться за него. Таким образом он принимает на работу своих солдат среди его противников, когда он когда-то поворачивал Сола преследователь в Пола проповедник. Поэтому я не удивлен, что, поскольку наш сам спаситель подтвердил, суд небес берет больше радости в преобразовании одного грешника чем в достоинствах многих только мужчины, у которых нет никакой потребности преобразования. Конечно, преобразование очень многих грешников и злых деятелей будет теперь делать так много хорошего, как их бывшие преступления причиняли вред. Град тогда, святой город, освященный Самым высоким для его собственного шатра, чтобы такое поколение могло бы быть спасено в и через Вас! Град, город великого Короля, источник очень многих радостных и неслыханных чудес! Приветствуйте хозяйку стран и королеву областей, наследие патриархов, мать апостолов и пророков, источника веры и славы христианских людей! Если Бог разрешил Вам так часто осаждаться, это должно было только снабдить храбрых мужчин случай для доблести и бессмертия. Приветствуйте Землю Обетованную, источник молока и меда для Ваших древних жителей, теперь станьте источником заживающего изящества и жизненного хлеба насущного для целой земли! Да, я говорю, Вы - то, что хорошая и превосходная почва, которая получила в ее плодотворные глубины небесное семя от сердца вечного Отца. Какой богатый урожай мучеников Вы произвели из того небесного семени! Ваша плодородная почва не была не в состоянии снабдить роскошные примеры каждого христианского достоинства для целой земли - некоторое принесение плодов thirtyfold, приблизительно шестьдесят, и некоторые стократное. Поэтому те, кто видел Вас, больше всего счастливо переполнены большим изобилием Вашей сладости и хорошо кормятся на Вашей щедрой щедрости. Всюду они идут, они издают известность Вашего большого совершенства и связывают блеск Вашей славы тем, кто никогда не видел это, объявляя, что чудеса достигали в Вас даже к концам земли. Действительно, великолепные вещи сказаны о Вас, городе Бога! Теперь тогда мы сформулируем что-то вроде восхищений, которыми Вы изобилуете для похвалы и славы Вашего имени. 1. http://en.wikipedia.org/wiki/St._Bernard_of_Clairvaux жүктеу/скачать 13.99 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|