Карло росселли

Тайна из тайн.

Следует сказать, что те социалисты, которые до

Таким образом мы хотим призвать итальянский народ, массу к революционной борьбе во имя прин­ципа свободы. Этот принцип свободы не исключает, а даже включает в себя требования более позитивного характера и самые дерзкие социальные реформы; борьба за хлеб и более человеческие условия отож­дествляется для всех классов, и прежде всего для рабочего класса, с борьбой за свободу, но вдохновля­ющий итальянскую революцию миф должен быть представлен принципом свободы.

Те, кто упрекнут нас в том, что мы придаем борьбе непримиримый характер, пусть вспомнят, что в жизни индивидуумов, как и в жизни народов, случаются такие драматические моменты, когда стол­кновение двух принципов и двух взаимоисключаю­щих нравственных миров не допускает какого-либо компромисса. Практическое правило либерализма, правило верного средства, отпадает, так как может применяться только там, где царит обоюдное согла­сие в понимании существенных основ социальной жизни. Фашизм с самого начала отмел возможность занять какую-либо удобную и примиренческую про­межуточную позицию, провозгласив сектантские и категоричные принципы, создав идеологическую и практическую пропасть между итальянцами и ита­льянцами, между фашистской Италией и современ­ной Европой. Фашизм — это прежде всего антилибе­рализм, следовательно, очевидна невозможность идти на уступки.

Во всех странах свобода — это дочь революции. Англия в 1648 году, Франция в 1798, Германия и Россия революциями 17-го и 18-го годов совершили последний шаг к своему раскрепощению. Как если

157

бы историческая неизбежность установила сквозь века связь народов в их борьбе за раскрепощение. Если бы народ Англии, пришлось сказать однажды Гладстоуну, последовал предписанию исключить на­силие и поддержание порядка, Англия никогда бы не добилась свобод.

Конечно же, крайне неудобно иметь в Европе столь трагическую проблему как итальянскую, но не надо обольщаться: она исчезнет только тогда, когда будет решена. В Италии и за ее пределами уже существует поколение людей, которое выбрало свою судьбу и ни за что на свете не откажется от борьбы, пока та не найдет свое логическое разрешение. Те­перь уже они навязывают свой курс диктатуре, пону­ждая фашизм оставаться в рамках своей ужасающей логики и системы репрессий (в тот день, когда фа­шистская система даст трещину, они воспользуются этим, чтобы провести через нее свое войско). Эти люди ничего не просят у иностранцев, кроме этого понимания и нравственной солидарности, которые они считают обязательными в обществе свободных народов.

158

ГЛАВА VIII ЗА НОВЫЙ СОЦИАЛИЗМ

В предыдущей главе мы изложили основные моменты, на которые социализму, пропитанному сильнейшей потребностью в нравственности и свобо­де, следовало бы ориентировать антифашистскую борьбу. В связи с этим постараемся установить некий ориентир для социалистического движения завтраш­него дня.

Вопрос этот далеко не пустой. Предсказанный завтрашний день не может быть далеко и все же настанет внезапно, а история не допускает прогнозов и отсрочек. Если проблема восстановления социализ­ма прямо сейчас будет серьезно рассмотрена, социа­листическое движение рискует, как в послевоенные годы, попасть в демагогический импровизаторский циклон.

Но еще до того, как приступить к рассмотрению этих проблем, полезно спросить себя, какой характер будет носить это возвращение к социалистической жизни. Простое только восстановление в традицион­ном русле или же свежее и оригинальное воз­рождение?

Те, кто всю свою жизнь провели в этом движе­нии, не отдают себе отчета в серьезности переживае­мых нами кризисов и тешат себя иллюзиями, что ничего существенного не изменилось. Зная, сколь широко социализм захватил Италию и насколько еще велики остатки сентиментализма в массах, они не видят решения в преемственности. Им кажется, что проблемы сегодняшнего дня будут проблемами зав­трашнего, что преемственность, обеспеченная ими, будет подтверждена самим порядком вещей...

К этому выводу они пришли от подобного же

159

взгляда на феномен фашизма — который они определяют как иррациональное вторжение вслед­ствие внешних и поверхностных факторов — и от скептического и фаталистического настроения. То, что случилось, говорят они, должно было случиться. Социалистическое движение стало таким, каким оно стало, не по воле людей, но в силу порядка вещей и непостижимости событий. «Вещи» неподсудны. Если на своем долгом славном пути социализм испытал этот внезапный толчок от резкого торможения, это не означает, что его можно было избежать или что в этом виноваты социалисты. Это естественное чередование в борьбе между пролетариатом и буржуазией. Если реакция победила, то не из-за ошибок, совершенных ее противниками, но вследствие огромных длитель­ных успехов; успехов, которые определили приход реакции с той же неотвратимостью, с какой атмо­сферная конденсация определяет дождь. Поэтому нет ничего такого существенного, что стоило бы пересма­тривать. Ждать, надеяться, а затем вновь возобно­влять путь в прежнем направлении. Фашизм — это всего лишь эпизод. Побежденные сегодня, завтра будут победителями.

160

Но еще больше, чем фашистский опыт — ужасающе отрицательный и всегда оставляющий раны перед социалистическим движением встанет про­блема решительного обновления перед лицом суще­ствования новых поколений, с которыми необходимо будет считаться. Продолжение существования фашиз­ма - который запрещает в какой бы то ни было форме связь с прошлым — и основные уроки войны и после­военного периода породили в молодежи новое мышле­ние и ее болезненный разрыв с принципами старшего поколения. Это разрыв наблюдается во все времена и во всех странах, но война придала ему в Европе более резкий характер, а в Италии — по причинам, отмечен­ным в главе об итальянском социализме — просто драматический. Для тех, кто участвовал в войне в расцвете лет и сформировался в ее накаленной атмо­сфере, война стала магической отправной точкой, конфирмацией, нестираемой отметиной. Для нас же четырнадцатый год не представляет собой пережитую историю, но историю, узнанную из книг, не вызывающую в нас глубоких переживаний. Напро­тив, наши старики — за исключением редких, вечно молодых умов — считают, что в их жизни двадцатипятилетний период с 1890-го по 1915-й год был с пользой прожитым временем, ставшим оправданием ИХ существования. После чего наступил мрак. Последующее жестокое отрицание, высшей точкой выражения которого стал фашизм, неизбежно вос­принялось ими как оскорбление всего лучшего, что было в них, настойчивого и терпеливого труда их жизни, в котором они пытались себя выразить.

161

Завтрашний день не видится им бурным порывом в будущее, полному риска и неведомому, но как воз­вращение, после многих отклонений, к опыту их молодости. Полный ностальгии, их печальный взор обращен к прошлому, которое никогда не вернется и которое, естественно, ничего не говорит молодым. Разрыв был слишком внезапным. Столкновение раз­ных мышлений исключает любое движение. Старые и молодые социалисты могут любить, уважать друг друга, работать вместе, но уже не находят взаимопо­нимания. Это взаимное непонимание неизбежно. Они говорят на разных языках. В таком отношении моло­дых к старшему поколению, возможно, много неспра­ведливого, и когда настанет время творить историю, возникнет необходимость пересмотра этого отноше­ния и установления каким-либо образом связей. Ну, а пока даже неплохо, что наблюдается такое неудер­жимое стремление к обновлению и общению; вера — пусть даже иллюзорная, — что сейчас, извлекая из тяжелого урока этих лет все полезное, для будущего делается больше и лучше, чем в прошлом.

162

Подхожу к вопросу, который считаю основопо­лагающим. Мы говорим о свободе, сражаемся за свободу. Но в первую очередь следует установить свободу внутри движения, удалив догматический на­рост и нелепые монополии. Социалистическое дви­жение должно последовательно применять прежде всего к себе идеальное правило, вдохновляющее его на реформу всего общества в целом. Дисциплину можно применять к действию, но пагубно навязыва­ние ее в области идей и идеологии. Желание обла­чить всех, посредством партии, в интеллектуальное платье серийного производства убийственно и опас­но, насколько только можно представить. Я уже говорил, насколько замораживающее, паралитиче­ское действие оказывает на итальянскую социалисти­ческую партию марксистская монополия. Эта моно­полия — да, согласен, часто скорее формальная и словесная, чем реальная, потому что многие привер­женцы марксизма оставались по ту сторону добра и зла - должна быть срочно упразднена, чтобы дать возможность более свободного выражения всех существующих течений, которыми питалось в про­шлом великое движение социального раскрепощения. Между итальянскими социалистами вечно происхо­дит разделение и непонимание, потерявшее уже

смысл ввиду того, что согласие с принципами марк­сизма уже не рассматривается как обязательное и что наряду с традиционным пониманием социализма признается жизненная необходимость или, по край­ней мере, польза других течений, чутких к проблемам морали (социалисты таких течений, как мадзинисти­ческое, этическое, христианское), или к проблемам автономии и политической формы (республиканцы, независимые), или к проблемам свободы и личного достоинства (либеральные социалисты и многие так называемые социалисты-анархисты) и т. д. и т. п. За последние тридцать лет итальянское социалистиче­ское движение словно бы окостенело и постепенно утратило любую способность к восприятию и вну­тренней перестройке. Оно имело свое, заметное место в социальной жизни Италии, но кончило тем, что удовольствовалось этим местом, недвусмысленно от­казавшись от расширения своего влияния и от обнов­ления, что значительно способствовало успеху других движений, таких, например, как христианских демо­кратов, а с другой стороны отдалило от себя любые проявления культурной жизни. То социалистическое итальянское движение, которое дало бы себе труд глубоко пересмотреть ценности, безусловно сумело бы увлечь за собой — несмотря на их различия — все молодые силы, которые примыкают и еще в большем количестве примкнут, когда Италия станет наконец свободной, к делу трудящихся; и обусловит тем са­мым внутри себя бурное развитие жизни и дискуссий, что совершенно необходимо для молодых, которые, вступив в мир идей, должны считаться с проблемами своего времени.

Разговоров о необходимости идеологического обновления и большего либерализма внутри движения касается в той же степени и проблемы культуры. Социалисты вообще, и итальянские социалисты в частности, страшно отстают в области культуры. Я имею в виду отставание по всем позициям, на кото­рых стоит лучшая часть нового поколения. Это

Так вот, необходимо, чтобы социалисты, старые и новые, убедились в том, что некоторые проявления человеческого духа, какими бы противоречивыми они ни были, непреодолимы, вечны как сама мысль, свой­ственны нашему уму и бегут какой бы то ни было классовости. Неверно, что социализм находится в

165

обязательной связи с материалистической и позити­вистской философией. Смешно думать, что настанет день, когда люди, придя к согласию в отношении главных проблем жизни и существования, свергнут религии и метафизику, с тем, чтобы жить только и всегда в царстве осязаемого опыта. Такой день, кото­рого мы, к счастью, никогда не увидим, был бы крайне жестоким днем. С тех пор, как мир стал миром, это разнообразие, это чередование, это непре­рывное следование противоречий и синтезов всегда существовало, и нет такого образованного человека, который не испытал бы того же на себе.

166

Длинные рассуждения требуют четкого вывода. А именно: политическое социалистическое движение должно, поскольку оно придерживается философско­го и культурного направления, следовать принципу широкой интеллектуальной терпимости; если для от­дельного явления понятно и даже обязательно любое усилие увязать теорию с практикой, мысль с дей­ствием, то подобные намерения в отношении ко всему движению в целом представляют собой роковую ошибку. Беда, если движение, возникшее вследствие векового развития и неистребимого множества при­чин, увязывается с определенным философским кре­до. Беда, если появляется желание установить, как это было сделано однажды, «официальную» филосо­фию социализма. Это приведет или к возникновению стольких социализмов, сколько существует его тече­ний, или, что представляется более правдоподобной гипотезой, к сковыванию, засыханию, изоляции дви­жения. Это означает непонимание необычайной слож­ности и интенсивности жизни в современном мире, где происходит непрерывная смена позиций, школ, методов, где наблюдается быстрое развенчание вер, казавшихся неоспоримыми, где даже не вырабаты­ваются мирные позиции. Это прежде всего означает забыть тот факт, что волна мысли, школа, культура вкусов значительно короче и извилистей, чем волна социального и социалистического движения; или что они, по меньшей мере, не совпадают. Настоящая философия, именно в силу того, что она философия, всегда найдет, в зависимости от конкретного случая, оправдание и своей неизменности, и революции, и реставрации. Гегель подходит ко всем.

Невозможность, помимо того, что это ошибочно, увязать огромное социалистическое движение с оп-

167

Из всех крупных социалистических движений только австро-германская социал-демократия до сих пор недвусмысленно признает себя приверженной марксизму, несмотря на честное изменение демокра­тического курса, вызванного революцией 1918-го года и на распространение ереси в молодежном движении.

Французская социалистическая традиция — ро­мантическая, коммунистическая, анархическая — всегда оставалась чуждой марксистскому влиянию. Примирение всегда не удавалось даже самым вели­ким, таким, как Жорес, которому только в оратор­ском порыве удалось преодолеть дуализм причин. Французские социалисты никогда не утрачивали культ индивидуальности, веру в свободную рабочую инициативу, приятие национальной реальности, при­знание нравственных факторов, уважение к мелкой сельской и кустарной собственности. Прудон, Со­рель, Жорес, а не Лафарг и Гед, являются законными представителями французского социалистическо­го мышления.

168

Итальянские социалисты — я особенно имею в виду политических лидеров — в своем интернациона­листическом рвении и рабском следовании марксист­ским канонам (марксизм не признает границ и знает только классы), напротив, слишком часто вторгались в область чисто итальянской среды и истории. (Пусть даже скудная итальянская социалистическая тради­ция — Пизакане, Кафьеро, Феррари, Мадзини — была почти совсем оставлена без внимания. Если бы не было профсоюзного и кооперативного движения, набирающего, особенно в деревнях, богатый само­бытный опыт, пришлось бы почти целиком отказать итальянскому политическому социализму в каком-либо участии в итальянской жизни.)