Книга II. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Издательский Совет Русской Православной Церкви

Уже после того как большевистское судилище в Петрограде вынесло свои «расстрельные» приговоры, обновленческое ВЦУ провозгласило собственный кощунственный приговор Петроградским мученикам и исповедникам: Бывшего Петроградского митрополита Вениамина (Казанского), изобличенного в измене своему архипастырскому долгу лишить священного сана и монашества. Председателя и членов правления приходов Петроградской епархии Новицкого, Ковшарова, Елачича и Огнева... отлучить от Православной Церкви. Членов того же правления – священнослужителей: епископа Венедикта (Плотникова), протоиереев Богоявленского, Чукова, Чельцова, архимандрита Сергия (Шеина) – уволить от должности и лишить священного сана...

Других осужденных священнослужителей ВЦУ «запретило» в священнослужении, мирян «отлучило» от причастия на разные сроки.

(Это «анафематствование» пало на головы самих «анафематоров», большинство которых погибло, так и не примирившись с Православной Церковью.)

Большевистские палачи, опасаясь, что православный люд Петрограда поднимется на защиту любимого пастыря, распустили слух, что приговоренных к казни увезли в Москву, где их, возможно, «помилуют». На самом деле осужденных обрили и одели в лохмотья, чтобы в них не узнали духовных лиц, ночью с 12 на 13 августа вывезли за город и расстреляли близ станции Пороховые Ириновской железной дороги.

Сохранилось свидетельство о последних минутах земной жизни Петроградских страстотерпцев Христовых.

Счастливый страдалец, митрополит Вениамин осенял себя крестным знамением и тихо молился. Никто не слышал его слов, но из его последнего заявления на судилище мы можем понять, какую молитву повторял святитель перед казнью. Это было благодарение, с которым некогда перед своей кончиной обратился к Богу многострадальный святитель Иоанн Златоуст: Слава Тебе, Господи Боже, за все!

Священномученик архимандрит Сергий (Шеин) вслух молился за своих палачей – молитвой святого первомученика Стефана: Прости им, Боже, не ведают бо, что творят.

Святой мученик Юрий Новицкий плакал. Он оплакивал не собственную жизнь, а судьбу осиротевшей дочери, прося передать ей на память об отце прядь его волос и серебряные часы. Святой мученик Иоанн Ковшаров встретил кончину с улыбкой.

Доблестно свершили они свой подвиг о Христе Иисусе. Их души покинули многогрешную, терзаемую богоборцами земную Россию, и для вечной радости приняла их в свои объятия Небесная Святая Русь, все ярче озаряющаяся сиянием венцов новомучеников XX столетия.

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Священномученик митрополит Вениамин и его мужественные сподвижники жили в страшное для Церкви время – когда властвовали богоборцы и исповедание Христова имени грозило верующим смертью. Но крепость их веры превратила их в счастливых страдальцев, позволила им встретить саму смерть с радостью, сподобиться венцов в Небесном Царстве. Сейчас Церковь свободна. Ничья злая воля не пытается насиловать наши души, мы обладаем великим счастьем – можем открыто и свободно славить Господа Милующего в наших храмах. И если мы начинаем роптать при сравнительно легких испытаниях нынешнего времени, значит, слаба наша вера и еще недостойны мы высокого звания христианского.

Верный Христову завету отдавать кесарево – кесарю, смиренный святитель Вениамин в делах мирских послушествовал даже такой власти, как большевистская. Тем более мы должны быть верными гражданами среднеазиатских государств, молиться об их правительствах, которые не только предоставили свободу Православной Церкви, но и оказывают бесценную помощь нашей епархии.

Священномученик Вениамин в своем предсмертном послании говорил: Теперь время суда. Люди и ради политических убеждений жертвуют всем. Нам ли, христианам, не проявлять подобного мужества даже до смерти, если есть сколько-нибудь веры во Христа, в жизнь будущего века.

Светлый образ святителя Вениамина, чуждавшегося всякой политики, всецело посвятившего себя служению Богу и ближним, показывает нам, насколько такая жизнь выше любой мирской власти и чести, насколько выше Небеса бренной земли. Наше время бурлит политическими страстями, но не подобает нам, христианам, увлекаться этим. Христос Спаситель зовет нас в бессмертное Царство не от мира сего, а все земные царства и политические устройства смертны и временны. Вот, канула в небытие власть большевиков, покрыты позором имена их лидеров, а имя безвинно убиенного священномученика Вениамина сияет нам светом доброты и милосердия, а сам смиренный святитель молится о нас грешных перед Престолом Всевышнего.

Для Бога и святых Его нет ни времени, ни расстояния. Кажется, далеко Средняя Азия от Санкт-Петербурга, но и к нам явился смиренный священномученик Вениамин Петроградский – в честь него воздвигнут храм Божий на берегу Иссык-Куля, в городе Чолпон-Ата. Мы веруем в могучее предстательство священномученика Вениамина, подвигом снискавшего себе право именоваться другом Божиим, за прихожан этого храма, за всех православных нашей епархии и всех верных сынов и дочерей Русской Церкви. Воспоем же, торжествуя день памяти священномученика Вениамина и иже с ним в венце мученическом просиявших: От юности иго Христово на рамо взем, истинный страж Православныя Церкве явился еси, священномучениче Вениамине. Клевету, узы страдания и суд неправедный от беззаконных мужественно претерпевая, святыню церковную на поругание не предал еси. Темже и Христос даром терпения и любве тя исполни, во еже пред мученическою кончиною со благодарением взывати: за вся, Господи, слава Тебе. Аминь.

Только союзные с Царством Божиим царства земные могут быть тверды и истинно благополучны.

Святитель Филарет Московский

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Крест – неразлучный спутник христианина. Первая святыня, которую получает в дар как бы от Самого Бога новокрещеный младенец, – это нательный крестик. Во все дни нашей жизни: в беде и радости, в испытаниях и благоденствии сопровождает нас крест – знак спасительного для нас Распятия Христова. Вспоминая о смертном часе, каждый верующий надеется, что и над его могилой будет возвышаться крест – безмолвной молитвой Всевышнему о прощении грехов почившего. Величайшее же упование – что крест будет спутником нашим и в грядущем воскресении мертвых, свидетельствуя нашу веру и вводя нас в вечно счастливое Небесное Царство. Святая Церковь в акафистном пении воспевает Честному Кресту – залогу нашего спасения: Радуйся, кресте, от колыбели до гроба на всех путях жизни нас ограждаяй и по смерти на воздушных мытарствах от духов злобы нас защищаяй, радуйся, яко под знамением твоим почивающии, умершии в вере и благочестии, в последний день воскреснут в жизнь Вечную.

Один взгляд на изображение Креста Христова приводит верующего человека в умиление. Вспоминаются ужасные страдания, которые претерпел Распятый Иисус, чтобы спасти нас, грешных, неблагодарных, погрязших в нечистоте. В душе пробуждается жгучий стыд: неужели мы и дальше будем оскорблять Вселюбящего Господа, принесшего ради нас такую Жертву, порочной и грязной жизнью своей? Закипают на глазах слезы очистительного покаяния, к которому зовет нас Пречистый Спаситель. В сердце уже не остается места ненависти, мелочным обидам на ближних, ведь Христос с Креста молился даже о распинателях Своих: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). При мысли о величайшем терпении Сына Человеческого проходит тягостное уныние: является готовность сносить все житейские скорби и испытания ради Вечного Неба, открытого для нас Сладчайшим Иисусом. Пробуждается любовь к людям – к братьям и сестрам твоим, за которых, как и за тебя, страдал и умирал на Кресте Господь. Оживает, воспламеняется в душе святая любовь к Богу Всемилостивому. Так, взирая на Животворящий Крест, всеми чувствами и помыслами входит человек в неизреченную Любовь Божию. Спасительное для верных знамение Креста страшно для демонов, помнящих, что именно этим оружием Христос разрушил врата их мрачного царства. Сам диавол-человекоубийца трепещет при виде Честного Креста, положившего предел его злобной власти. Имевший право мучить грешников, всезлобный дух посягнул и на Безгрешного Иисуса, задумав умертвить Его позорной смертью, – и был навеки посрамлен Крестом Господним. Радуйся Кресте, жезле силы Христовой, имже мы пасемся на пажитех Евангельских учений, радуйся, яко тобою невредими сохраняемся от волков душегубных, яко львове рыкающих и ищущих, кого поглотити, – воспевает Святая Церковь.

Бывшая в ветхозаветные времена орудием казни воров и убийц, позорная крестовина преображена Безгрешным Спасителем в Честной Крест – Крест Божественной чести. Крестное древо сделалось оружием непобедимой победы Христовой. Крест – ключ, отомкнувший врата ада перед прощенными грешниками. Крест – опора земным подвижникам, которые по завету апостольскому распяли плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5, 24). Крест явится знамением Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30) – в час Страшного Суда Божия, когда каждый человек воспримет по делам своим вечное блаженство или вечную погибель. Крест – ключ и от врат Небесного Царства, вводящий верных в славу сынов Господних: и не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).

Крест является не только образом, напоминающим нам о жертвенном подвиге Спасителя мира. Освященные изображения Креста или Распятия Господня есть иконы, на которых таинственно почивает благодать Всевышнего. Эти святыни дарованы нам для укрепления веры и благочестия, для придания сил в борьбе с греховными соблазнами и нашими немощами, для исцеления душ и телес наших. Не только понятие («слово») Креста и его тайна, но самое знамение его – Божественно и достопоклоняемо, будучи священной и честной печатью, освящающей и совершающей данные от Бога человеческому роду вышеестественные и неизреченные блага, отъемлющей проклятия и суждения, уничтожающей тление и смерть, доставляющей верную жизнь и благословение. Знамение Креста – Спасительное Древо, Царский Скипетр, Божественный Трофей над врагами видимыми и невидимыми, – говорит святитель Григорий Палама. Крест стал таинственным орудием, которым Христос Спаситель выкорчевывает корень всякой человеческой скорби – грех. Освященное излитой на него Пречистой Кровью Господней, крестное древо изливает потоки животворящей силы. Крестом побеждается любая опасность, болезнь и сама смерть. По слову преподобного Ефрема Сирина: Крест водружен среди вселенной, насажден на лобном месте и тотчас произрастил гроздь жизни.

Когда усилиями святой равноапостольной царицы Елены в окрестностях Иерусалима был обретен Животворящий Крест Господа нашего Иисуса Христа, от прикосновения к священному древу воскрес мертвый. С тех пор неисчислимы стали чудесные исцеления больных от Креста Господня. Об этом знал весь христианский мир. И на земле Среднеазиатской, в древней Бухаре, матери-христианки во время эпидемий чумы запечатлевали лбы своих сыновей знаком Креста, чтобы уберечь их от гибельного поветрия. В наши дни, когда науке стали приоткрываться тайны Божественного мироустройства, ученые с помощью своих приборов определили: На Пасху с каждого квадратного сантиметра креста храма излучается несколько киловатт энергии в секунду. Помещенная в этот поток тифозная палочка в течение нескольких секунд гибнет.

В Константинополе, где хранился Животворящий Крест Христов, было замечено, что различные эпидемии чаще всего возникают в конце лета. Потому было введено в обычай: первого августа каждого года Крест Господень – сокровище сокровищ Царьграда – выносить из императорского дворца, помещать в соборе Софии Премудрости Божией для поклонения и помощи народу, а потом совершать крестный ход во главе с Крестом. Торжественная процессия епископов, духовенства и тысяч мирян направлялась на реки для освящения воды. Как некогда Сын Божий, принимая Крещение в водах Иордана, освятил естество вод всего мира и изгнал гнездившегося там змия, так Честной Крест Господень освящал и воды, и воздух, и город, и окрестные селения, и всю Православную Византию, изгоняя угрожающую людям заразу. Неописуемым ликованием встречали верующие величайшую святыню. Церковное песнопение восхваляет Честный Крест Господень: Радуйся, Кресте, торжество веры христианския и благонадежный якорю упования нашего, радуйся, святых храмов Божиих украшение и домов благочестивых ограждение. Радуйся, полей, вертоградов благословение, радуйся, всех стихий освящение.

Это торжество, известное с IX века, именовалось исхождением, предъисхождением или происхождением честных древ Животворящего Креста Господня – крестное древо как бы исходило из царской сокровищницы, предводительствовало шествием верных и проходило по просторам земли. Крест предгрядый Божественный! – восклицал при виде этого дивного зрелища святитель Георгий Амастридский.

День 1 августа (14 августа нового стиля), когда в Царьграде праздновалось изнесение Животворящего Креста, – одновременно является особо памятным днем для Русского Православия. По свидетельству летописи, крестил князь великий Владимир Киевский всю Русь августа 1.

Свершенное святым равноапостольным великим князем Владимиром просвещение народа Светом Христовой Истины преобразило Русскую землю. Сидевшей во тьме и тени смертной, прозябавшей в языческой дикости Руси было дано Божественное Откровение. Разрозненные славянские племена, жители близких и далеких княжеств осознали себя братьями и сестрами по святой вере, единились в любви, становились одним великим целым – русским народом Божиим. На смену жестокости пришло милосердие, вместо права силы явился справедливый суд, беснование идолопоклонства уступило место величию Божественных служб, человеческие жертвоприношения исчезли перед Священным Таинством Бескровной Жертвы. Русь восприняла дар учителей славянства святых равноапостольных Кирилла и Мефодия – славянскую письменность, сам язык обрел стройность и способность выражать возвышенные понятия. Вознеслись к Небесам звуки Божественных песнопений, вдохновенные мастера стали писать дивные иконы и созидать прекрасные храмы. Русский человек начал осознавать смысл своей жизни не в удовлетворении животных нечистых страстей, а в высшем призвании к Вечному Небесному житию, в служении ближним и Богу Вселюбящему. В тиши монастырских келий иноки записывали события, происходящие на Русской земле, – народ осознавал смысл своей истории, запечатленной Промыслом Божиим. Варварский край, внушавший ужас или презираемый соседними странами, становился Великой Святой Русью. Таковы были светоносные плоды Крещения Руси, свершившегося 1 августа 988 года. Тогда знамением грядущего державного величия Русской земли воздвигся над нею Честной Крест Господень.

О том, что сила Креста Христова есть могущественнейшая опора царей и государств, мир знал со времен святого равноапостольного Константина Великого. Перед битвой с имевшим огромное военное превосходство хищным врагом святой Константин увидел над солнцем знамение Креста с надписью: Сим побеждай, а в ночном видении узрел Самого Христа Спасителя с Крестом в руке, повелевшего ему сделать это знамение знаменем войска. Предводительствуемое хоругвью, изображающей Крест, воинство святого императора одержало казавшуюся невозможной победу. В память этого события святой Константин повелел поставить в Риме свою статую с Крестом в руке, причем Крест был изображен в виде копья – символа воина Христова в миру, который бывает вынужден противоборствовать злу и с помощью земного оружия – защищая веру, отечество, ближних. Великий духом, святой равноапостольный Константин явился просветителем всей Римской империи. Святая Церковь воспевает ему: Креста Христова образ на небеси видев и, якоже Павел, звание не от человек прием.

Ко времени Крещения Руси уже начиналось отпадение Рима от Христовой Церкви: в непомерной гордыне римские первоиерархи – папы стремились узурпировать власть над христианским миром, самозванно объявляя себя «наместниками Божиими на земле», а затем учинили «великий раскол», – и с того времени Рим пошел кривым путем, все более искажая в своем учении истину Господню. Мощь державного Константинополя – города равноапостольного Константина в ту эпоху тоже была на исходе. Византия с ее еретичествующими и иконоборствующими императорами, жестоким властолюбием высшего слоя общества и нескончаемыми дворцовыми интригами, разлагавшаяся пагубной роскошью, утрачивала былое благочестие, а вместе с ним – и помощь Всевышнего. Близился час падения Царьграда – сначала под воздействием кощунственных набегов папских «крестоносцев», а потом под натиском Турецкого султаната.

Когда пал Второй Рим – Царьград и Русь осталась единственной в мире православной державой, старец Елизарьева монастыря Филофей изрек дивное и страшное пророчество: Да веси, христолюбче и боголюбче, что вся христианские царства приидоша в конец и снидошася по едино царство нашего государя. По пророческим книгам, то есть Российское царство: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. Отнюдь не земной рай предвещало Руси это пророчество. Отнюдь не мирскую славу и честь, отнюдь не успокоение, сытость и роскошь сулило русскому народу имя народа-богоносца. Тяжкий груз избранничества, величайшее бремя ответственности перед Всевышним легло на Русскую державу и ее правителей. Господь бьет всякого сына, которого принимает, воспитывая избранных Своих не для временной, а для вечной небесной славы. Звание богоносца означало, что за каждый смертный грех, совершенный народом и его вождями, последует гнев Божий, не утихающий до всенародного покаяния. Строгими уроками лепил Промысл Божий из сырой народной массы светозарную Небесную Русь, в которой ныне сияет неисчислимый сонм богоносных подвижников, богомудрых святителей, благоверных князей, добропобедных мучеников, Христа ради юродивых, праведных мужей и жен, благочестивых иноков, священнослужителей и мирян, оказавшихся достойными Божественного избрания. Но здесь, на земле, грозно звучали и доныне звучат над Русью слова Христа Спасителя: ...кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною... кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий... (Мк. 8, 34, 38).

Где Бог, там бес – в этом изречении, при всей его внешней странности, заключено предостережение от реальной опасности. Темные силы с особенной лютостью и коварством осаждают тех, кто стремится к вечному спасению; прочим бесы не уделяют особого внимания, так как нечестивцы погибают и без их помощи. Сам диавол во главе своих мрачных легионов ополчился на Русскую землю, ставшую избранницей Всевышнего. Грех диавольской гордыни и властолюбия, который превратил светлого Херувима Денницу в злобного отца лжи, – этот грех заразил души русских князей, и они разожгли на Руси пожар братоубийственных междоусобиц. В ненасытной жажде власти эти правители забывали и свое кровное родство, и святую веру. Ради суетной чести и власти брат убивал брата, лилась христианская кровь, горели города и села, опустошались огромные области. Устав от нескончаемых войн, князья порой мирились, на Кресте клялись в любви друг к другу – и вновь и вновь нарушали эти клятвы, тем попирая святыню и искушая долготерпение Правосудного Бога.

Но в доме Рюриковом, среди потомков равноапостольного Владимира Крестителя, находились все же князья, которым братоубийственная борьба за власть была омерзительна. Таков был святой благоверный князь Андрей Боголюбский.

Святой Андрей был старшим сыном Великого князя Киевского Юрия Владимировича. По праву и закону он мог после отца наследовать вожделенный для всех князей-властолюбцев «золотой» Киевский престол. Однако благоверный князь избрал иной удел: тайно покинул Южную Русь, в которой царило братоненавистничество, и направился в Русь Северо-Западную, считавшуюся захолустьем. Этот уход, почти побег, по слову летописи, был вызван тем, что князь смущашася нестроением братии своея и братанников и сродников и всего племени своего, яко всегда в метении и волнении вси бяху и мнози крови лияше, – скорбяще о сем... и восхотяше ити на великокняжение в Суздаль и Ростов, яко там, рече, спокойно есть. Так святой Андрей последовал Богомудрому совету: уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 33, 15) – и впоследствии явился великим благодетелем Русского Северо-Запада, стал предтечей государей – объединителей Русской земли. С собой благоверный князь Андрей вез чудотворную икону Пречистой Богородицы, написанную святым евангелистом Лукой, и в пути был остановлен знамением от дивного образа. Кони, везшие честную икону, встали и не желали двинуться с места, а затем святому Андрею явилась Сама Владычица Богородица, повелевшая поставить Ее образ в городе Владимире (эта икона – одна из величайших святынь Русской Церкви – известна под названием «Владимирская»). Святой князь повиновался Небесному велению и всем сердцем полюбил Владимир, избранный Пречистой Матерью Божией. Во Владимире благоверный Андрей утвердил новое великое княжение, главенствующее на Северо-Западной Руси. На месте же, где явилась ему Царица Небесная, он основал иноческую обитель и построил прекрасные храмы, а возникшее там селение назвал Боголюбовым – оттого и сам прозван был Боголюбским.

Святой князь Андрей Боголюбский был воистину боголюбив. Он творил дела добрые и благочестивые: созидал храмы (о воздвигнутом им во Владимире соборе современники говорили: «Такой церкви никогда не бывало на Руси и никогда не будет»), просвещал народ евангельской истиной, благотворил бедным, защищал обиженных, строил города и села, объединял, укреплял и украшал Северо-Западную Русь. Летописец говорит о нем: Мужество и ум в нем жили, правда и истина в нем ходили.

Благоверный Андрей вынужден был исполнять еще один долг правителя – с мечом в руках защищать своих подданных от чужеземных нашествий и вторжений. Он не имел славы воина, по мнению современников, – не величав был на ратный чин, однако в битвах ему неизменно сопутствовала победа. Святой Андрей был князем-молитвенником, более уповавшим на помощь Божию, чем на силу оружия, – и Всемогущий Господь не посрамлял верного Своего. В житии военные походы князя-боголюбца описываются так:

Шествие предводимой Честным Крестом и образом Матери Божией христолюбивой дружины святого Андрея напоминало торжества изнесения Животворящего Креста Христова в Константинополе, только здесь ополчались не против незримых тлетворных поветрий, а против иноплеменных недругов.

Так же, предшествуемая святынями, во всеоружии молитвы, выступила рать благоверного Андрея в 1164 году против волжских булгар (предков казанских татар), часто тревоживших Русь разбойничьими набегами. В решительном сражении Господь даровал победу русской дружине: булгары были разбиты наголову и бежали.

Вернувшись после битвы в свой воинский стан, русичи увидели дивное зрелище: от иконы Богоматери с Младенцем Христом исходили светлые, подобные огненным, лучи, осиявающие все войско.

Это произошло 1 августа. В тот же самый день, только в далеких от Руси краях, благочестивый император Византии Мануил Комнен вел войска против турок – и он со своими ратниками стал свидетелем точно такого же чуда: от находившейся вместе с Честным Крестом среди войска иконы Пречистой Богородицы со Спасителем исходили лучи, осеняющие весь полк.

Расстояние – не преграда для братской любви христианской. Боголюбивые правители, благоверный Андрей и император Мануил, заочно знавшие и чтившие друг друга, поспешили обменяться посланиями о явленном им от иконы Пречистой Богородицы с Младенцем-Спасителем дивном знамении. Оба были поражены полным совпадением представшего их взорам чуда Господня. Это явление, воссиявшее в один и тот же миг сынам разных, но родных по вере православных народов, – свидетельство единства Вселенской Церкви Божией. Так, по слову апостольскому, во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою (Еф. 2, 13).

В память о чудесном знамении победы, дарованном благоверному князю Андрею Боголюбскому, Русская Церковь установила 1 августа празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. Впоследствии в церковном служении и в сознании верующих этот праздник как бы слился воедино с торжеством изнесения Честного Животворящего Креста Господня, пришедшим на Русь из Византии. Так многообразно украсился этот достопамятный день, являющийся еще и днем Крещения народа русского.

С нами Крестная сила! – так издревле восклицали православные русские люди при смертельной опасности или жестоком испытании. Сила Божия – Животворящий Крест Христов действительно предстает необоримым оружием против любых видимых и невидимых врагов, но только в руках верных. Изменник же или нечестивец тщетно будет взывать к спасительной силе Креста, доколе не покается и вновь не обратится на путь правды Божией. Это справедливо не только для отдельных людей, но и для целых народов и государств.

В исторических судьбах Православной Руси явственно проступает печать Промысла Божия. Умножался грех народа и его правителей, начинала Русь забывать о вверенном ей великом Кресте Православия, и Господь как бы забывал о ней, оставляя Русскую землю в добычу иноземным хищникам и внутренним смутам.

Карой за безумный угар княжеских междоусобиц, за братоубийства и клятвопреступления явились на Русь татаро-монголы, опустошившие ее огнем и мечом, а затем поработившие ее на несколько столетий. Медленно возрождалась Русь, вспоминая, что она – свята: из недр народа поднимались великие подвижники и молитвенники: Преподобный Сергий Радонежский, святитель Московский Алексий и множество иных, принимали доблестную кончину во имя Христово благоверные князья-мученики, среди них – святой князь-страстотерпец Михаил Тверской, сказавший: Я всегда любил отечество, но не мог прекратить наших злобных междоусобиц, буду доволен, если хотя смерть моя успокоит землю Русскую. Их деяниями и молитвами восставала Русь из руин, крепла – и наконец сбросила ярмо постылого рабства, стала единой и свободной.

Государственное единство русского народа Божия должно было стать отражением его единения в Святом Православии и главном залогом его державного единства. Церковь Божия и державы христианские зиждутся на Пречистой Крови Спасителя и утверждаются на крови святых мучеников. Одним из первых добропобедных страстотерпцев, своей кровью скреплявших единство Православной Руси, следует назвать благоверного князя Андрея Боголюбского, который пал жертвой коварного заговора облагодетельствованных им приближенных, перед кончиной вымолвив: Господи! В руце Твои предаю дух мой. Омерзительны были боголюбивому князю междоусобные распри, упованием его братолюбивого сердца было единство Русской земли, – и вот уже в Небесном Царстве возрадовался святой князь Андрей, видя, как сбывается его надежда в деяниях собирателя Руси благоверного великого князя Иоанна Калиты.

Благочестие ведет к славе и благоденствию, за грехом следует кара, за покаянием – прощением. Эти законы русской истории ярко проявились в царствовании самого противоречивого из русских самодержцев, Иоанна IV Грозного. Пока Иоанн IV умел сдерживать свои страсти, стремился угождать Богу, чтить Церковь и миловать народ, невиданной дотоле славой сияла Русь, торжествуя над врагами, процветая и благоденствуя. Но вот, ослепленный гордыней и подозрительностью, сделался грозный царь лицемерным жестоким тираном – и последовал позор Ливонской войны, обнищание и ужас пришли на Землю Русскую, поколебались основы государства. Кровь священномученика Филиппа, митрополита Московского, дерзнувшего сказать правду впавшему в нечестие царю и за это убитого царскими палачами, словно бы на время приостановила надвигавшиеся на Русь бедствия. Грозного царя-тирана сменил на престоле освятованный царь-молитвенник Феодор Иоаннович – и снова повеяло над Русской землей благодатным покоем.

Надежда на человеческую мудрость вместо упования на Премудрость Божию вела Русь к горчайшим бедствиям. Вот воцарился блестящий политик Борис Годунов, на его совести лежало страшное злодеяние: ради достижения власти он умертвил святого ребенка, благоверного царевича Димитрия. Правление царя-святоубийцы привело к Великой смуте. Не помогло и то, что Годунова сменил на престоле другой талантливый политик, Василий Шуйский, в свое время скрывший от народа правду об убийстве святого царевича. Массовые предательства, повальные грабежи, чудовищные душегубство, святотатство и кощунство заполнили тогда Русскую землю. Казалось, что не только государство вот-вот рухнет в бездну, но погибнет и русский народ, утратив веру, культуру, национальное лицо под железной пятой папистской Польши. Тогда-то началось стояние за Русь Патриарха-священномученика Ермогена – вразумленная им, поднялась Русская земля на всенародное покаяние. И простил Господь многогрешный народ свой: развеялись ужасы Смуты, будто их и не было.

Самым коварным из соблазнов для правителей Руси оказалось стремление насадить в России «западную цивилизацию». В подражание отступническому Западу русские верхи тоже начали отступать от святой веры Христовой. «Прорубивший окно в Европу» царь Петр I не только кощунственно надсмехался над Церковью и Ее святынями, устраивая свои «всешутейные пьянейшие соборы», – он обезглавил Русскую Церковь, лишив ее Патриаршества, и сжал ее железными тисками чиновничьего надзора. Гонения на Церковь и ограбление ее, начатые Петром I, были продолжены императрицами Анной и Екатериной II. Эта эпоха тоже знала своих доблестных мучеников, среди них – святитель Арсений (Мациевич), воспротивившийся учиненному Екатериной II разгрому русских монастырей и заморенный по ее указу в сыром тюремном каземате. Кончине священномученика Арсения сопутствовали чудеса, но церковное прославление его, как и других мучеников петровских, аннинских, екатерининских времен, было невозможно из-за господствующей идеологии монархизма и рабского положения Русской Церкви под бдительным оком обер-прокурора Святейшего Синода. Канонизация этих страстотерпцев Господних в наши дни многое прояснила бы в церковной истории, развенчав как миф о симфонии, якобы существовавшей между Церковью и государством в Российской империи, так и тех, кто и теперь пытается ставить святую веру в зависимость от монархической идеологии.

Со времен Петра I как бы ушла в тень Святая Русь, уступив место Российской империи. Эта держава расширялась, выходила к морям, одерживала громкие победы, но весь этот внешний блеск был подобен румянцу чахоточного больного. Этой язвой, заразившей дух России, было вольнодумство верхов имперского общества, перешедшее затем в прямое безбожие. Хороши были благочестивые российские монархи XIX века (впрочем, ни один из них не вернул Матери-Церкви ни свободы, ни законного Патриаршего возглавления), но недуг гибельного отступничества уже слишком широко распространился и глубоко укоренился, а к началу XX столетия начал разлагать и веру простого народа. Не помогла и идеология монархизма: отступившие от Христа дворянство и чиновничество с легкостью предали и царя.

В 1917 году Россия попала в палаческие руки богоборцев-большевиков. Тогда-то Русская Церковь, об «омертвении» которой кричала до революции доморощенная образованщина, явила свою духовную мощь, просияв подвигами исповедников и новомучеников во имя Христово, невиданными со времен первохристианских. На крови этих добропобедных страстотерпцев устояла под натиском тотального безбожия и ныне возрождается Русская Православная Церковь.

Все эти исторические вехи, разумеется, прочерчивают лишь пунктирную линию, дают лишь отдаленное и беглое представление о духовных судьбах Руси. Умножение греха, как и преизобилие благодати, на протяжении русской истории затрагивали, конечно, не одних правителей или верхние слои общества, а пронизывали весь народ – в сложнейших и многообразнейших взаимовлияниях. Но невозможно постичь во всей полноте таинственные судьбы Божии и нет смысла до тонкости прослеживать пути зла, соблазнявшего православный народ.

Сказанного достаточно, чтобы понять смысл крестного пути Святой Руси и призвание и долг каждого из нас, сынов и дочерей многострадальной Русской Церкви.

Все мы члены Тела Христова – Церкви Его, а по слову апостольскому, если болит один член, болит все Тело. Каждый из нас должен неколебимо хранить святую веру и верность Господу нашему. Только так сможем мы спасти собственные души, послужить ближним и Отечеству. Каждый, к какому бы делу он ни был призван, должен смиренно взять свой крест и идти за Христом, зная, что Господь Милующий не вручит верному креста непосильного.

Мы живем в очень коварное время. Не сумев одолеть Русскую Церковь прямым насилием, диавол вновь бросил на нашу землю свои многоликие легионы. Открыто и нагло пропагандируются культы наживы, насилия, блудного греха, включая гнусности содомские и гоморские. Но при всей навязчивости этой бесовской рекламы на такие приманки попадаются только люди с мелкой душой. Более опасными видятся «тонкие» соблазны фальшивой духовности, которые несут с собой иноземные проповедники-сектанты, подобно саранче наводнившие ныне Русскую землю. Пользуясь религиозным невежеством и духовным голодом народа, накопившимися за десятилетия господства богоборческого режима, эти самозванные учителя под видом чистого Евангельского хлеба подают яд искажений Христовой Истины, успевая обольстить многих. Большинство сектантов – открытые враги Креста Христова.

Как древние богоубийцы – фарисеи, так и эти лжехристиане доселе называют Честный Крест орудием позорной казни, о котором будто бы не нужно вспоминать. Очень часто случается видеть, как постоянно улыбающиеся, наигранно-приветливые сектанты при одном упоминании о Святом Кресте внезапно преображаются: лица их перекашиваются от ненависти, и они начинают изрыгать хулы на Крест – это сила крестного знамения разоблачает гнездящихся в еретиках бесов. Как диавол, искушавший Христа в пустыне, выборочно цитировал Священное Писание, так и сектанты козыряют знанием Евангелия, выдергивая из него лишь цитаты, кажущиеся им подходящими для их мудрований. Но ведь ясно говорит о Кресте Господнем святой Апостол Павел: Ибо Христос послал меня... благовествовать, не в премудрость слова, чтобы не упразднить Креста Христова. Ибо слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия (1 Кор. 1, 17–18).

Вопреки этой открытой Евангельской проповеди сектанты представляют Крест Господень юродством и тем сами свидетельствуют о себе как о погибающих и вовлекающих в погибель других.

Точный перевод слова «сектант» на русский язык – это «отщепенец». Диавольский замысел понятен: превратить всех русских людей в отщепенцев, растащить русский народ Божий по частям – кого-то в притон разврата, кого-то в мафиозную банду, а тех, кто не удовлетворится такими соблазнами, – к адвентистам или иеговистам, мормонам или анабаптистам, имя же им легион. Если удастся этот план отца лжи, Россия станет духовной пустыней, а русский народ – духовным мертвецом. Тогда, если верить предсказаниям старца Филофея, недалеки уже будут пришествие антихриста, кончина этого мира и Страшный Суд Божий: ибо после падения третьего и последнего Рима Всевышнему уже нечего будет ждать от духовно омертвевшего человечества.

Но верным не нужно страшиться ни гибели России, ни кончины падшего мира, ни Суда Господня. Страшно и в этой жизни, и в будущей только одно – грех, ввергающий человека в адскую бездну. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 11), – следуя этому завету апостольскому, мы обретаем христианское мужество и благодатный покой.

Небесная Русь, где ликуют сонмы просиявших на Русской земле верных, бессмертна и недоступна силам зла. Туда ведет нас Честной и Животворящий Крест Христов – знамение Сына Человеческого на земле и на Небеси.

Дорогие во Христе братья и сестры!

В этом храме смотрят на нас со святых икон Божественный наш Спаситель и Заступница рода христианского Пречистая Богородица, здесь с нами и оружие непобедимой победы – Крест Господень, одолевший вселенскую злобу. Будем же внимать лишь гласу Евангельского учения и Божественных песнопений, зовущих нас в счастливую вечность, а не лести и ропоту суетного мира с его нечистыми страстями и похотями, модами и рекламами, пропагандой и агитацией, ложью, тлением и смертью. Дабы войти нам в Вечное Царство Небесного Отца, понесем же по-христиански легкий и благой крест нашей земной жизни – как советует преподобный Исаак Сирин: И ныне учение Крестное служит преткновением и соблазном для иудеев и для эллинов; поэтому и нам молчать об истине, чтобы они не соблазнялись? Но апостол Павел не только не молчал, но даже громко взывал: «А я не желаю хвалиться разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа...» (Гал. 6, 14).

За сегодняшним богослужением рисуются перед нашими духовными взорами дивные картины: изнесение честных древ Животворящего Креста Господня, знамения и помощь роду христианскому от Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы. Сегодня вспоминаем мы и о Крещении Руси, о благочестивых отцах и праотцах наших, прославивших родную землю именем Руси Святой. Сегодня шествуем мы праздничным крестным ходом – освящения ради водного и просвещения ради людского. Сегодня Святая Церковь освящает также и мед (в просторечии этот праздничный день называют Медовым Спасом) – вкушая сладость земных даров, да памятуют верные о рае сладости Божием.

Светло отмечая это многообразное празднество, почерпнем же из него укрепление и пользу душам своим по поучению святителя Димитрия Ростовского на день изнесения Честного и Животворящего Креста Господня:

Празднуем, братие, воздавая хвалу и благодарение Всесильному Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери, Владычице Богородице, благоговейно почитая и Честной Крест Христов; но празднуем с благоговением, благоугождая Богу, пребывая между собою в мире и любви, оказывая дела благотворения и удаляясь, памятуя страх Божий, от грехов; чтобы, угодивши Создателю нашему и Владыке, удостоились вечного празднования со всеми святыми после того дня, когда явится знамение Сына Человеческого на Небеси – Честной Крест Христов, предыдущий Пришествию Судии живых и мертвых, грядущему с силою и славою многою, и осияет всех праведных светлыми и радостными лучами. По совершении же суда предыдет всем святым, предводя их в Царство Небесное, и будут блаженствовать все святые, радуясь бесконечные веки; к ним, по молитвам Пречистой Владычицы нашей Богородицы, да причтет и нас грешных Всемилостивый Спас наш Христос. Аминь.