Книга моего ученика, одаренного экстрасенса, имеющего международную категорию, Владимира Розенталя посвяще­на проблемам взаимодействия человеческой особи с группо­вым биополем, которое носит название "христианство"

Итак, человек, некогда наказанный Господом за проступок одержанием или порчей, посетил Храм, покаялся, простил врагов своих, и вот он снова у меня на приеме. Положительная энергия, излучаемая в Храме на присутствующих в нем людей, сделала свое дело. Энергетический пробой исправлен, каналы, по которым энергия циркулирует по телу больного, в общих чертах приведены в рабочее состояние. Но именно в "общих

чертах", потому что каждому человеку присуща своя строго индивидуальная специфика энергетической организации ор­ганизма. Восстановить ее до прежней нормы может только экстрасенс в процессе индивидуального общения с больным.

Если у пациента был первоначальный диагноз - порча, то после посещения им храма, мне достаточно, усадив больного на стул, прочитать над его головой молитвы и заговоры от порчи.

Например,от порчи читается следующий заговор " Изыди, злой дух, полный кривды и беззакония. Изыди, исча­дие лжи, - изгнанник среди ангелов. Изыди, змея-супостат, хитрости и бунта. Изыди, сын тьмы и вечного подземного огня. Изыди, хищный волк, полный невежеств. Изыди, демон. Изыди, дух ереси, исчадие ада. Изыди, негодное животное, вор и хищ­ник. Изыди, источник несчастий и раздоров, беше­ная собака, подлая, злая, ядовитый скорпион, дракон, полный злых козней. Изыди, козел, страж свиней и вещей. Изыди, черная ворона, лжец коварный, поганый.

Аминь."

Если при первой встрече я поставил пациенту диагноз -одержание, то на повторном приеме я укладываю его на кушет­ку, обставляю свечами, помещая по одной свече возле головы человека, а также справа и слева от него, очерчиваю вокруг его тела круг из святой воды. Этим я добиваюсь того, что при чтении молитв и заговоров над больным отрицательная энер­гия не имеет возможности выйти из круга и "перегорает" внут­ри него. Когда вся отрицательная энергия полностью удалена из тела пациента и удерживается кругом, я переставляю свечу, находившуюся над его головой, к его ногам, и при дальнейшем чтении заговоров происходит выброс скопившейся в кругу энергии непосредственно в ад. Присутствующий на моем сеан­се исцеления от одержания ясновидец фиксирует тот момент, когда вся отрицательная энергия"больного покинула круг. Он дает мне знать, и я прекращаю чтение. Больной свободен от одержания. Но было бы ошибкой считать, что исцеление да­лось ему легко. Что именно переживает человек в минуты, когда его отчитывают внутри круга, не могу судить, так как, благодарение Господу, никогда не оказывался на месте своих пациентов, но чисто визуально эта картина не для слабонерв­ных: больной бьется в корчах, на его губах появляется пена, глаза выпучены, кажется,что они вот-вот вылезут из орбит; крики и стоны слышны за многие десятки метров.

Однажды мне довелось лечить одержание в одном из павиль­онов ВВЦ (бывшей ВДНХ). Под нами, ниже этажом, проходи­ла презентация одной из японских фирм. Больной так кричал, что перепуганные его нечеловеческими воплями сотрудники, обеспечивающие безопасность японских бизнесменов, реши­ли, что известные своей жестокостью русские мафиози где-то рядом пытают одну из своих жертв. Они ворвались к нам в комнату и с удивлением обнаружили в ней только несколько моих учеников, а также корчившегося на кушетке больного, над которым я всего лишь читал молитву, находясь в отдалении 3-х метров.

Итак, с какой бы жалобой ни обратился пациент, на рези в почках или головную боль, православный целитель прежде всего проверит больного на предмет наличия порчи или одер­жания. Потому что знает: не приведя в порядок общую энерге­тику организма пациента, бессмысленно лечить заболевание его органов. А чтобы сделать энергетическое поле человека ровным на долгие времена, надо не только наполнить его поло­жительной энергией, исходящей от Храма, икон и целителя, но и вырвать его мысли из мира зависти и мести, пусть даже последняя и кажется ему справедливой, поселить в его душе христианскую любовь не только к ближнему, но и к своему врагу. И лишь убедившись, что любовь и смирение взяли в

душе больного верх над ненавистью и гордыней, можно при­ступать к лечению заболеваний внутренних органов пациента с полной уверенностью, что на пути исцеления Вас неизменно ждет успех.

Я не буду приводить здесь примеры, когда люди выбрасыва­ли целые состояния на то, чтобы разбить застрявший в моче­точнике камень, а сняв с себя порчу или одержание, избавлялись от болезни в считанные дни при минимальных материальных затратах. Рассказ о таких людях, их болезнях и способах их успешного преодоления ждет моего читателя в следующих главах.

Эту главу я хочу завершить мыслью, которая, наверное, уже самостоятельно созрела в головах моих читателей. Исцелению от недугов легче поддаются те люди, для которых открыты ворота в церковь Христову. Этими вратами является Святое Таинство - Крещение. Лишь принявший крещение, может пользоваться другими Таинствами для исцеления от недугов.

Крещение - такое священное действие, в котором верущий во Христа, через троекратное погружение тела в воду, с при-зыванием имени Святой Троицы - Отца и Сына и Святаго Духа, омывается от первородного греха, а также почти от всех грехов, совершенных им самим до Крещения, возрождается благодатию Духа Святаго в новую духовную жизнь.

Таинство Крещения установил Сам Иисус Христос и освя­тил его, крестившись у Иоанна.

Сатана утрачивает власть над крестившимся человеком: ес­ли прежде он властвовал над ним как над своим рабом, то после Крещения может действовать только извне - обманом.

Для принятия Крещения от взрослого человека требуется сознательное желание стать христианином, опирающееся на веру или надежу на нее и сердечное покаяние. Если же к купели приступает взрослый человек, пусть сначала прочита­ет Новый Завет, катехизис и примет учение Христа всем серд­цем и разумом. Младенцев Православная Церковь крестит по вере родителей и восприемников. Для того и нужны крестные

отцы и матери, чтобы поручиться за веру крещаемого. Когда он подрастет, восприемники обязаны позаботиться о том, что­бы крестник стал истинным христианином.

Непосредственно за Крещением следует еще одно таинство Господне - миропомазание. Со словами: "Печать дара Духа Святаго. Аминь" - свя-щенник крестообразно помазует верую­щего чело - для освящения мыслей его, очи - чтобы мы шли по стезе спасения под лучами благодатного света, уши - да будет человек чутким к слышанию слова Божия, уста - дабы оказа­лись способными к вещанию Божественной истины, руки - для освящения на дела, угодные Богу, ноги - для хождения по стопам заповедей Господних, грудь - чтобы, облекшись во все­оружие Духа Святаго, мы все могли молиться об укрепляющем нас Иисусе Христе.

Так, через помазывание разных членов, освящается весь человек - тело его и душа.

Поэтому родители, не вводящие своих чад в врата Храма Господнего, совершают тяжкий грех. Мало того, что они отда­ют юного жителя земли во власть Сатаны, они к тому же затрудняют возможность физического исцеления своего чада от последствий воздествия на него сил небожественного проис­хождения.

Глава4 Лечение заговором и молитвой

Читатель, наверное, обратил внимание на то, что одним из основных составляющих лечебного цикла у православного экс­трасенса является лечение посредством произнесения над больным определенного заговора или молитвы, обращенной к Господу, Богородице или святым Угодникам.

Что же такое заговор? Почему он обладает способностью к исцелению? Заговор - это набор ритмически связанных между собой слов, имеющих смысловую направленность на исцеле­ние больного от конкретного заболевания или на преодоление той или иной жизненной неурядицы. Во время произнесения заговора экстрасенс осуществляет на своего пациента не только эмоциональное, но и биоэнергетическое воздействие. Организованная по смыслу речь способна привносить в организм человека поток положительной энергии. А эта же речь, поданная в ритмически упорядоченой форме, строго ограниченная во времени (заговор обычно короток), усиливает целительную силу слова. Ритмизация речи способствует концентрации энергии знахаря и наиболее точному ее разря­жению в определенные моменты. Прежде чем начать заговор-заклинательный акт, знахарь выслушивал жалобы больного, уточнял необходимые сведения, а затем произносил заговор-вступление. В момент чтения начального заговора знахарь устанавливал свой биоэнергетический контакт с больным, И от того, насколько удачным было его контакт с аурой больного, зависел результат лечения. По прочтении начального заговора -заклинания начинался процесс исцеления, то есть читались специальные тексты от болезни или беды.

Испокон веков знахари использовали силу заговора от на­иболее часто встречающихся недугов и бытовых неурядиц. Заговорами защищали домашний очаг не только от воров и пожаров, но даже от клопов и тараканов, защищали мужей и

детей от опасностей в дороге, смерти на войне, от неправедного суда; заговорами привораживали любимых и боролись с сер­дечной тоской. Ими лечили детей от грыжи и от родимца, а рожениц от грудницы, исцеляли рожу, лишай, нестоиху (импотенцию), останавливали кровотечения и многое другое. Свое лечение знахари производили обычно на утренней или вечерней заре, реже это делалось в полдень. Некоторые закли-нательные акты были специально приурочены к лунным фазам или моменту появления луны на небосклоне, пению петуха и т.п. В некоторых заклинаниях время их произнесения оговорено особо.

Как бы ни был широк спектр знахарского целительства, но отнюдь не все заболевания брались лечить народные умельцы от медицины. Они четко разграничивали заболевания на "ме­дицинские" и "знахарские". Последним, по их мнению, первопричиной служил удар по психике больного, нанесенный либо недоброжелательно настроенным человеком, как-то: сглаз, порча, либо кара, осуществленная над ним природной стихией, например пожар или засуха. "Медицинские" болезни знахари лечить отказывались.

Заговорами в старину пользовались не только в медицин­ских целях. Иногда даже вместо секундомера, чтобы отмерить отрезок времени. Так, чтобы сделать напар лечебных трав определенный заговор читался один раз, а чтобы отвар - три раза. Тексты заговоров передавались из уст в уста, из поколения в поколение, их строго запрещалось продавать, под угрозой "недействия".

Опытный знахарь, конечно, знал, в каких случаях текст какого заговора необходимо произнести над больным, чтобы достичь победы над его недугом. Но в то же время знахарь на свой страх и риск мог видоизменять доставшийся ему от предков текст по своему усмотрению, сокращая его, удаляя или заменяя слова. Особо талантливый человек таким образом совершенствовал целительную силу ритмически организованного текста, а вот человек посредственный,

видоизменяя текст заговора, наоборот, снижал его возможности. Таким образом, один и тот же заговор, например от зубной боли, произнесенный разными целителями, позволившими себе сделать даже незначительные отступления от канонической записи текста, оказывал уже. отнюдь не одинаковый целительный эффект.

Православная молитва об исцелении или помощи - это тоже ритмически организованный текст, имеющий смысловую на­правленность. Но в отличие от заговоров, тексты которых создавали и оттачивали простые смертные, историческое происхождение каждой молитвы связано с привнесением ее в мир людей либо самим Господом (как "Отче наш"), либо его посланниками. Так, по преданию, к монаху, читающему мо­литвы у иконы Богородицы с Младенцем, подошел неизвест­ный монах, от которого исходил свет, и вдруг запел перед иконой совершенно незнакомый текст. Новые слова были столь хороши, что человек попросил монаха записать ему где-нибудь этот текст.

Монах чудесным образом написал слова молитвы на камне стены своим перстом. Изумленный прихожанин спросил: "Как имя твое?" - "Гавриил", - ответил монах и исчез. Человек понял, что только что лицезрел в земном обличий архангела Гавриила. Так пришла в наш мир молитва "Достойно есть". Сей камень до сих пор хранится с благоговением.

Из-за божественного происхождения молитв как-либо из­менять их тексты во время чтения категорически запрещено. Поэтому любая молитва, будь она прочитана свя­щеннослужителем или мирянином, возымеет одинаковое дей­ствие на того, кто обращается к Богу за помощью, но усиливается от степени духовности молящегося.

Я, прежде чем приступить к лечению больного путем молитвословия, обращаюсь с молитвой к Господу, прося его благословления на избавление сидящего передо мной пациента от того или иного заболевания. Однако по греховности нашей не все мольбы человеческие доходят до Господа, поэтому, дабы

исцелить сидящего перед тобой человека, я определяю святого угодника, помогающего исцелить ту болезнь, которой страдает мой посетитель. Допустим, он страдает болезнью глаз. В этом случае я читаю молитву Пресвятой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии в честь ее иконы Казанской Божией Матери. Основанием молиться послужили обстоятельства явления этой иконы. Ведь первыми чудесами от Казанской иконы были исцеления "болящих глазами". Отсюда и возникла народная вера молиться перед этой иконой во избавление от глазных болезней.

По завершении чтения молитвы Пресвятой Богородице я читаю молитву Св. мученику Лонгину сотнику. Это тот самый Римский сотник, который находился на страже у Креста Спа­сителя при Распятии. По преданию, во время прободения воином ребр Христовых капля крови Спасителя из прободенного ребра попала на его больные глаза и он исцелил­ся. Кроме того, впоследствии первым его чудом было прозрение ослепшей женщины. К этой женщине он сам явился, внушая ей вырыть из земли его главу и обещая ей прозрение.

По завершении чтения молитвы происходит чудо, вернее так расценивают отступление болезни или ее консервацию те, кто воспитан за предыдущие 70 лет в духе воинствующего атеизма. Больные, от которых отказалась официальная меди­цина, оставив дожидаться гибели, вдруг милостию Божией встают едва не со смертного одра, активно включаясь в повседневные заботы, превращаясь для своих родных и близ­ких из тяжкой обузы в незаменимых помощников.

На своих приемах я применяю не только силу православной молитвы, но также с успехом пользуюсь многими знахарскими заговорами. Но в любом случае, использую ли я для лечения текст канонческий или народный,я предворяю такой акт молитвой, обращенной к Господу, с просьбой об исцелении сидящего передо мной больного. И если есть на то соизволение Всевышнего, выздоровление происходит.

Я уже писал, что православная молитва в устах священника, экстрасенса, либо самого больного в отличие от заговора имеет одинаково сильное целительное воздействие. Однако наиболь­шую силу имеет молитва, произнесенная в храме.

А соборная молитва верующих - великая сила! Многое мо­жет молитва одного праведника - тому немало примеров в истории, но еще больший плод приносит усердная молитва собравшихся в Доме Божием. Когда апостолы ожидали прише­ствия Святого Духа, по обетованию Христову, то пребывали вместе с Божией Матерью в Сионской горнице в единодушном молении. Собираясь в Храме Божием, мы ожидаем, что и на насснидетДухСвятый. Так и бывает... если только мы сами не положим препятствия.

Например, недостаточная открытость сердца мешает прихо­жанам соединиться в храмовой молитве. В наше время это часто происходит оттого, что верующие ведут себя в Храме Божием не так, как требует того святость и величие места.

В Храме молись как участвующий в Богослужении, а не присутствующий только, чтобы молитвы и песнопения, кото­рые читаются и поются, исходили от твоего сердца; вниматель­но следи за Службой, чтобы молиться именно о том, о чем молится и вся Церковь. Полагай на себя крестное знамение и твори поклоны одновременно со всеми и к месту.

Перекреститься и поклониться нужно и перед тем, как по­дойти к иконе или поставить свечку, и выходя из Храма. Нель­зя поспешно, невнимательно осенять себя крестным знамением, ведь при этом мы взываем к Господней любви и благодати.

Любовь Матери-Церкви не ограничивается заботой о нашем вечном спасении - земное существование человека тоже важ­ный предмет ее попечения. Искреннее участие в радостных или печальных обстоятельствах жизни Церковь выражает в молебном пении.

Молебны - это краткие службы, в которых Св. Церковь обращается к Господу Богу, Божией Матери, Святым угодни-

кам с молитвами об исполнении прошений по нашим частным нуждам: исцелении болящего, вразумлении заблудшего, из­бавлении от вражьего обстояния...

По желанию верующего к молебну может быть присоедине­но малое освящение воды (так называемые молебны с водосвя­тием) или чтение Акафиста. В определенное время священник читает заранее нами поданные записки с именами тех, за ко­торых мы молимся.

Завершая рассказ об основах православного целительства, нельзя обойти вниманием еще одно Таинство Господне, назы­ваемое елеосвящение (соборование).

Это Таинство, в котором при помазании больного освящен­ным елеем (маслом), призывается на него благодать Божия для исцеления от телесных и душевных болезней и отпущения ему забытых без злого умысла грехов.

Таинство елеосвящения еще называется соборованием, по­тому что для совершения его собираются семь священников, хотя по нужде может совершить его и один иерей.

Соборование ведет свое начало от Св. Апостолов. Получив от Господа Иисуса Христа власть исцелять всякую болезнь, они "многих больных мазали маслом и исцеляли" (Марк. 6, 13). Подробно говорит об этом Таинстве ап. Иаков: "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помо­лятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молит­ва веры исцелит болящаго, и возставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5, 14-15). Младенцев не соборуют, т.к. у них не может быть сознательно совершенных грехов.

Раньше елеосвящение совершалось у постели болящего, а теперь - чаще - в церкви, сразу для многих людей. В блюдо с пшеницею (или другим зерном) помещают небольшой сосуд с маслом, как знаком милости Божией, к которому, в подража­ние евангельскому милосердному самарянину и в напомина­ние о пролитой Христом Крови, добавляют красное вино. Вокруг сосуда ставятся в пшеницу семь свечей и семь палочек

с ватой на конце. Все присутствующие держат в руках зажжен­ные свечи. После особых молитв читается семь избранных мест из посланий апостольских и семь евангельских повествований. После каждого из них, с произнесением молитвы ко Господу -врачу душ и телес наших, священник крестообразно помазует у больных чело, щеки, грудь, руки. После седьмого чтения он возлагает раскрытое Евангелие, словно исцеляющую руку Са­мого Спасителя, на голову болящих и молит Бога о прощении всех их грехов.

Благодать в любом случае действует через освященный елей, но действие это обнаруживается, по смотрению Божию, неодинаково: одни совершенно исцеляются, другие получают облегчение, в третьих пробуждаются силы для благодушного перенесения болезни. Прощение же грехов, забытых или нео­сознанных, всегда даруется соборующемуся.

Часть II

Методы лечения заболеваний

Итак, древние знахари разделяли все людские болезни на две категории: болезни медицинские и знахарские. Православ­ный целитель также берется излечивать отнюдь не все заболе­вания, а лишь те, причиной которых, как правило, послужило небогоугодное поведение человека, за которое Господь попу­стительствовал возникновению телесного недуга. Обязатель­ным условием исцеления от этих заболеваний является возвращение больного в мир православной этики и морали,вы­полнение им в повседневной жизни заповедей Иисуса Христа.

В следующих главах я расскажу читателю о том, как мне удается лечить самые разнообразные заболевания, используя для этого как собственные биоэнергетические возможности, так и целебную силу, заложенную в православии.

Л

Глава! Лечение кожных заболеваний

Острое прогрессирующее воспаление кожи и слизистых оболочек, вызываемое стрептококком, называется в народе рожей. При осмотре бросается в глаза ярко-красный цвет кожи. Больной испытывает жгучую боль в области поражения.

Официальная медицина лечит рожу, выжигая ее ультра­фиолетовым облучением и вводя в организм больного анти­биотики и сульфамидые препараты. Курс лечения занимает полтора месяца и противопоказан людям, страдающим аллер­гическими заболеваниями.

Обычно я избавляю от рожи в течение нескольких дней и, естественно,не причиняя побочного вреда организму. Первое, что я делаю, это отправляю больного рожей в Храм, где он должен исповедоваться и причаститься, а также простить человека, наславшего на него порчу. Ведь рожа это следствие наведенной на человека порчи. Пришедшего из храма больного я отчитываю от порчи. И только убедившись в том, что порча с человека снята, обращаюсь к Господу с молитвой, в которой прошу послать исцеление моему посетителю. Так же, с молитвами, я обращаюсь к Богородице и Ангелу-храни­телю. И только сотворив вышеперечисленное, прибегаю к дей­ствию специального заговора от рожи. Например:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Нет роже имя, нет роже званья. Тут роже имя, тут роже званья: на белом мелу, на красном кумачу, на огнен­ном кремню, на острому ножу, у Егория на воды, у Миколы на травы, - тут роже имя, тут роже званья. Накрываю пораженное место красным сатином, поверх него кладу отжатое полотенце, затем делаю шарики из ваты, пропитываю их этиловым спиртом и зажигаю. Зажжен­ные ватные шарики перекатываю по полотенцу до тех пор, пока они не сгорят. Одновременно читаю второй заговор от рожи. Например.

Рожа ты рожа. Красавица рожа, Дорогавица ро­жа, Я тебя изнуряю, Я тебя изгоняю у рабы Божьей... из ретивого сердца, из легких, печеней, из белых грудей, из кости, из жилья, из ясных очей, из белых мозгов; от девки самоходки, от мужика-кле­ветника на пяту, на кори до от ворот на старо место проезжим саням проходим пошевням, - там вам место - в синем море, в чистом поле! По заверше­нии чтения снимаю с больного отжатое полотенце, засыпаю пораженное место стерильным мелом, закрываю его лишь красным сатином и заматываю вместе с ним эластичным

бинтом. Рядатаких се­ансов, проведенных в те­чение нескольких дней, достаточно, чтобы больной был полностью излечен от рожи.

При кожных заболева­ниях надо молиться Вели-комучснику Пантелеймону-целителю. Согласно преданию, он еще при жизни обладал да­ром исцелять от подобных недугов (илл. 3).

Нейродермит

Если однажды ситуация заставила Вас соврать пусть даже по самому безобидному поводу, советую немедленно пойти в Храм и покаяться. Ибо Вы не знаете, какие именно последст­вия для окружающих людей может возыметь даже самая не­винная ложь.

Моей пациенткой была 26-летняя девуЩка, которая с 16 лет была больна нейродермитом. Нейродермит - заболевание, со­провождающееся сильным зудом, обострение которого проис­ходит преимущественно в те часы, когда человек спит, то есть когда ослабевает контроль за собственными действиями. Во время зуда во сне моя пациентка расчесывала себя в кровь. Она не могла выйти замуж за симпатичного ей парня не только потому, что имела кровоточащие зоны на теле, но еще и пото­му, что спала в варежках, чтобы свести к минимуму наносимые

себе во сне повреждения кожи. Применяемые в таких случаях. гормональные мази желаемого выздоровления не приносили.

Я поинтересовался, не допустила ли моя больная преднаме­ренной лжи в шестнадцатилетнем возрасте. Девушка вспомни­ла, что однажды в квартире раздался звонок и она, шестнадцатилетняя девчонка, побежала открывать дверь. На пороге стоял молодой матрос, который спросил, дома ли ее старшая сестра. Сестра девушки была в отличие от нее самой дурнушка, и, чтобы поднять ей цену в глазах молодого челове­ка, младшая сестренка тут же лукаво ответила: "Сестры нет дома, она пошла на свидание с капитаном Ш ранга". Матрос ушел. А спустя несколько лет оказалось, что он был единствен­ным на свете человеком, который искренне любил ее некраси­вую сестру. Увы, больше он так и не нажал на кнопку ее звонка, потому что, раздосадованный, в тот же день уехал на родину, которая находилась от Москвы за тысячи километров.

Я первым долгом направил больную в церковь с наставлени­ем покаяться во лжи и приобщится к таинству святого Прича­стия. После этого попросил вновь прийти ко мне. Первым долгом я прочитал над больной заговор: