Изменение норм в связи с переменами эпох

236

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

с  модой,  приобретет  другой  смысл  и  даже  придаст 

товару повышенную стоимость, товар уже не возвра-

щается продавцу».

Приведем только один пример, касающийся таких 

случаев,  из  фетв  ханафитских  ученых,  когда  право-

вед был вынужден изменить постановление с учетом 

требований времени. В давние времена при покупке 

дома достаточно было осмотреть внешний вид дома 

и некоторые его комнаты. Ибо, в какой дом вы бы ни 

вошли, вы бы не увидели между ними большой разни-

цы. Однако с течением времени ханафитские ученые 

стали обязывать покупателей осматривать все комна-

ты покупаемого ими дома, ибо с изменением времени 

архитектура домов претерпела сильные изменения со-

гласно вкусу людей.

Как мы выше упомянули, доводы, основанные на 

традициях, изменяются. Конкретные же нормы шари-

ата, установленные им точно и ясно, не меняются. Из-

менения, произошедшие согласно требованиям време-

ни, не могут внести изменения в эти точные и ясные 

нормы шариата. То есть имеется конкретное установле-

ние, однако из-за неясности тех условий, в которых оно 

подлежит выполнению, нормы права приводятся в дей-

ствие различными путями. Например, справедливость 

свидетелей есть атрибут, востребованный шариатом. 

В первое время было достаточным, чтобы человек не 

отклонялся от справедливости. Однако с течением вре-

мени широко распространились негативные привычки, 

такие, как ложь и обман; человеку стало необходимо 

ясно и четко доказывать свою нравственность. Факт 

237

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

приведения норм права в действие различными путями 

можно понять, исходя их подобных примеров

379

.

Если наблюдательно всмотреться в Коран и сунну, 

то можно с легкостью заметить, что в вопросе утверж-

дения  правовых  норм  шариат  принял  во  внимание 

общественно-социальные  особенности  человечества 

и использовал способ медленного, постепенного из-

менения  самых  сложных  феноменов  жизни.  Он  не 

стал сразу и немедленно внедрять основательные из-

менения, а предпочел постепенность. Те же традиции 

народа, что не противоречили аятам и хадисам, про-

должили свое существование. Правоведы, взявшие в 

основу эту методику, т.е. методику нашего Пророка 

(да 

благословит его Аллах и приветствует!)

, уделяли внимание обычаям 

народа при установлении некоторых норм

380

. Жители 

города  Куфы  имели  свои  собственные  социальные 

нужды, традиции и обычаи, сформированные под вли-

янием богословских, философских и политических де-

батов и дискуссий, имевших место среди них. Все это 

требовало учета обычаев и обрядов этого общества, 

проживавшего вдали от аравийского Хиджаза. То есть, 

как и везде, при появлении новых вопросов ситуация в 

Куфе требовала учета не только Корана и сунны, но и 

местных обычаев, традиций, одним словом, всей куль-

турной обстановки

381

.

Обычаи и стиль жизни жителей Медины в большей 

степени состояли из того, что они услышали от Проро-

ка (с.а.с.) или сподвижников; важнейшая роль исполня-

379

 З. Шагбан, с. 200.

380

 Илмихал, ТДУ, T.I, с. 152.

381

 Ф.  Арабажы,  Ханефилигин  олушумунда  жографи  еткенлер, 

Имамы  Агзам  Ебу  Ханифе  ве  душунже  системи,  16-19  Еким, 

2003, материалы симпозиума, T.I, c. 352.

238

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: