Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
лась фактором их подражания друг другу. Когда же для решения многих общественно-культурных проблем за пределами города Медины не находились ответы из Корана и сунны, появлялась потребность устанавли- вать нормы, опираясь на разум и аналогию. Нормы, вы- веденные, используя разум и аналогию, не были далеки от Корана и сунны 382 . В общем, практика учета обычаев и обрядов применялась не только ханфитской правовой школой, но и другими школами. Если подытожить, то обычаи и обряды являются одним из источников мусульманского права в том, что касается установления правовых норм и издания бого- словско-правовых суждений. Уделять внимание обы- чаям и традициям и брать их за основу – характерная особенность исламского права, указывающая на высо- кий уровень его динамизма, способного во все времена достигать гармонии с мировоззрением любого населе- ния любой точки мира. Совершение «иджтихада» есть свойство, имевшее- ся в самом духе Ислама. Всевышний Аллах призывает людей как можно чаще глубоко думать и размышлять. Когда не приходило божественное откровение относи- тельно какого-либо вопроса, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) делал «ижтихад» и, советуясь со сподвижни- ками, учитывал их мнение. Таких фактов в источниках исламского права огромное количество 383
. 382
Смотрите там же, T.I, c. 352. 383
На этой теме мы остановились лишь коротко, так как наша тема не затрагивает историю исламских правовых школ. Если хотите найти большее количество доводов по сказанной теме, смотри- те: Шах Уалиуллах Дахляви, Хужжатуллахил-балига, T.II, аль- Матбаатул-хайрия, 1-е издание, Египет, 1332 по мус. кал.; М. аль-Худари, Тарихут-ташриил-Исламий, Матбаатул-истикама, 239 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве В общем, в хадисах и аятах не были указанны кон- кретные нормы и не раскрыты во всех деталях самые сложные изгибы, обхватывающие все стороны чело- веческой жизни. Если было бы так, то не хватило бы человеческой жизни, дабы прочитать тонны книг, ка- сающихся религиозных норм. Это, в свою очередь, ос- ложнило бы религию. Всевышний Аллах не возлагает на плечи рабов то, что им не под силу. Если бы наш Творец «развязал узлы» всех вопросов и подробно объяснил все решения всех тех проблем, которые про- изойдут в течение нескольких веков, то люди были бы обязаны систематизировать и упорядочить за короткое время все общественно-культурные, социальные и эко- номические условия своей жизни, а так же реализовать весь потенциал прогресса, заложенный в них. Однако это стало бы противоречием тех закономерностей, которые установлены Творцом. Не обозначило ли бы это собой застой человечества, остановку научного и технологического прогресса, в действительности на- чавшегося сразу после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) ?! Имам аш-Шатиби так высказывает свое мнение: «В нашем шариате относительно каждой от- дельной ситуации нет отдельного аята или хадиса. На- оборот, были ниспосланы абсолютные нормы и общие правила, обхватывающие бесчисленные обстоятель- ства и ситуации» 384
. Находить решения всех вопросов, с которыми будет сталкиваться все человечество до самого Судного дня, опираясь на обобщенные нормы и правила, было возложено на плечи «муджтахидов». Это, в свою очередь, показывает, что религия Ислама 5-е издание, Каир 1939; Х. Караман, Ислам хукукында ижтихад 384 Шатиби, аль-Муафакат, T.IV, с. 92. 240 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб не ограничила сознание человечества, а оставила ши- рокое пространство для получения знаний и проведе- ния глубоких размышлений. Наши ученые говорят, что совершение «иджтиха- да» оценивается в зависимости от обстоятельств как «обязательное действие», «действие, являющееся обя- зательным для компетентного человека», «действие, близкое к обязательному», «желательное действие», и, иногда, как «запрещенное действие». Например, «если имеется вопрос, требующий срочного решения согласно методикам «иджтихада», совершить «ид- жтихад» для «муджтахида» будет «обязательным дей- ствием» (особенно если такой ученый только один в какой-либо местности); когда же есть другие ученые- «муджтахиды», которые, не торопясь и удостоверив- шись во всех деталях, могут выразить свои мнения от- носительно разбираемого вопроса, который требует к себе вдумчивого и неторопливого отношения, то тогда это действие могут совершить несколько ученых; при этом деятельность только одного из них теряет статус обязательности (т.е. он вполне может положиться на деятельность других ученых). Готовясь заранее к си- туации, которая ожидается в будущем, обсуждать ее методами «иджтихада» и устанавливать для нее опре- деленные нормы – желательное действие. Однако же, если ученый, будучи осведомленным, выносит бого- словско-правовое суждение, противоречащее аятам и хадисам, то это – запрещенное действие» 385
. Совершать «ижтихад» – это действие, которое ис- пользовалось в практике при жизни Пророка (да благословит 385 Ибн Абдушшакур, Мусалламус-субут, T.II., с. 363. Х. Кара-ман, Ислам хукукында ижтихад, с. 29-30. 241 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве его Аллах и приветствует!) и которое нашло свое продолжение в период сподвижников. Разновидность толкований ре- лигиозных текстов из-за разных уровней знания спод- вижников – естественное явление. А в период «табии- нов» расхождения между ними, если не умножились с требованиями времени и сложившимися ситуациями, то и не убавились. В последнем периоде табиинов и имамов-«муджтахидов» появились разные мнения о методике использования «иджтихада». В то время пра- вовые школы еще полностью не сформировались. Сами имамы-«муджтахиды» никогда не говорили «Я создам собственную правовую школу, и самый правильный путь есть лишь мой путь»; скорее, их подход можно увидеть в следующих словах Абу Ханифы: «Это то, что мы нашли самым правильным; если найдется мнение правильнее, чем наше, то и им дорога открыта». По- этому в случае разногласий, ученые-«мужтахиды», с пониманием относясь друг к другу, всегда высказыва- ли свои мнения с опорой на доводы. Даже у учени- ков Абу Ханифы имелось множество противоречий со своим наставником. Это был период взаимопонимания между мусульманами, время свободы мысли, или, если сказать современным языком, период властвования то- лерантности. |