Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
аптекари, то вы - врачи» 445 . Если так, то быть хадисо- ведом одно, а до глубины понимать смысл хадисов и выносить из них нормы есть нечто другое и касается специалистов по исламскому праву. Как-то выдающийся ученый хадиса Убайдуллах ибн Амр был у Амаша. Один незнакомый человек, придя, задал ему некий вопрос. Когда Амаш сидел, за- думавшись над ответом, к нему вошел Абу Ханифа. Амаш спросил у Абу Ханифы ответ на заданный ему вопрос. Абу Ханифа тут же, не колеблясь, отве- тил. Когда Амаш с удивлением спросил «О, Имам! Из какого хадиса ты понял это?», то он, приведя один хадис, сказал: « Вот, из этого хадиса. И этот хадис я услышал от тебя!» 446
. При установлении норм он, как знаток права, те хадисы, что использовал при вынесении суждений, отбирал из самых разных источников, при этом при- нимая во внимание их самые разные стороны 447
. Ибн Таймия говорил, что никакой «муджтахид» не пойдет против никакого хадиса, переданного от Пророка (да благо- словит его Аллах и приветствует!) , и что в их нежелании принимать достоверные хадисы обязательно лежит определен- ная причина. Он указывает три подобные причины: 1. Уверенность в том, что Пророк не говорил этого 2. Уверенность в том, что цель высказывания этих слов другая 3. Уверенность в том, что это норма, указанная в хадисе, является «мансух» (отмененная, низложенная другими нормами, упомянутыми в других хадисах или Коране)
448 . 445 Ибн Абдулбарр, Джамиул баянил илм, T.II., с. 131. 446
Саймияри, с. 26-27; Мекки, с. 139-141. 447
Там же. с. 269-288. 448
Ибн Таймия, Маджмуу фатава, Т.XX, с. 232. 289 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... И тем не менее, хадисы, переданные Абу Ханифой вместе с «иснадом» (цепочкой их передатчиков), до- статочно многочисленны. Абу Ханифа, хоть и не со- бирал хадисы подобно хадисоведам, оставил после себя наследие и в этой сфере. Переданные им хадисы были собраны и записаны его учениками в более чем 10 «муснадах» (ар. «сборниках»). Как отметил Таха- нави, «муснады» Абу Ханифы собраны из книг, напи- санных крупными специалистами хадисоведения, не преминувшими указать в своих трудах хадисы, пере- данные Абу Хнифой. Это труды Имама Мухаммада «Китабуль-асар аль-марфуа», «Муватта», «Китабуль- худжа», «аль-Асл», «Зиядат», «аль-Джамиус-сагир», «аль-Джамиуль-кабир» и «ас-Сияруль-кабир», труды Абу Юсуфа «Китабуль-Асар», «Китабуль-Харадж» и другие его книги, «Муснад» Вакии ибн Джарраха, «Мусаннаф» Абдурразака и Ибн Абу Шайбы, «Му- стадрак» и другие книги Хакима, «Сахих», «Сикат» и другие труды Ибн Хиббана, «Сунан» Байхаки, «Гариб» и другие книги Имама Малика; то есть мы хотим ска- зать, что если собрать все версии Абу Ханифы, то по- лучится объемная книга 449
. Кадыйуль-кудат (ар. «главный судья» - прим. ред.) Абу Мувайяд Мухаммад ибн Махмуд аль-Хорезми за- фиксировал в своей книге «Джамиуль-Масанид» мно- жество таких хадисов, классифицировав их с точки зрения того смысла, что они несут для исламского права. Во введении вышеназванной книги пишется следующее: «Я слышал, что в районе Леванты некото- рые невежды принижают положение Абу Ханифы. Они обвиняют его в том, что он, дескать, знал мало хадисов. 449 Таханави, Абу Ханифа, с. 18-19. |