Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
великих «муджтахидов» не только в праве, но и в науке хадисоведения» 430
. Один из «сика» 431 (ар. «надежных») знатоков ха- дисов Исраил ибн Юнус сказал следующее: «Какой же великий человек Нуман! Нет никого, кто понимал бы нормы исламского права в тех хадисах, в которых имеются правовые суждения, глубже, чем это делает он» 432
. Тем самым он указал, что Абу Ханифа не огра- ничивался просто передачей хадисов, как это делают другие передатчики, но воспринимал достоверные хадисы, на основе которых можно вывести постанов- ление, как аргумент. Один из шейхов Бухари Яхья ибн Адам говорил следующее: «Нуман собрал все хадисы своей земли. В деталях исследовал все, что было произнесено устами Пророка» 433
. Хасан ибн Салих же, один из передатчи- ков хадисов в «Сахихе» аль-Бухари, сказал следующее: «Абу Ханифа с особым вниманием исследовал пробле- мы «насиха» и «мансуха», отлично знал хадисы жите- лей Куфы, прославился преданностью пути большин- 430
Ибн Халдун, Мукаддима, 4-е издание, 1978, с. 444-445. 431
«Сика» - ар. «доверять кому-то»; значение же этого слова в ме- тодологии хадисоведения следующее: передатчик, несущий в себе качество справедливости и «дабта» (хорошей памяти, ко- торая, несмотря на ход времени, продолжает позволять своему обладателю передавать хадисы другим людям без малейшего искажения текста). Для более полной информации смотрите: М. Угур, Ансиклопедик хадис терминлери созлугу, типография ТДУ, Анкара, 1992, с. 359; К. Курманбаев, Хадис илими, типо- графия Нур-Мубарак, Алматы, 2010, с. 151. 432
Саймари, с. 23. 433
Таханави, Абу Ханифа, с. 12. 283 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... ства мусульман, а также выучил наизусть все хадисы и «асары», 434
дошедшие до его краев» 435
. Хасан ибн Салих также сказал и следующее: «Абу Ханифа большое внимание уделял проблеме «насиха» и «мансуха» среди хадисов, то есть, много говорил о надобности грамотно разделять хадисы с точки зрения отмененности/неотмененности содержащихся в них норм. Он принимал как аргумент только те хадисы, что доходили до него от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)
или его сподвижников посредством надежных передат- чиков. Он знал все хадисы, передававшиеся хадисове- дами Куфы. Также он хорошо знал и исламское право, распространенное среди жителей Куфы. Помимо этого, он обращал внимание и на традиции жителей своей окрестности». Его ученик Абу Юсуф говорил: «Если я высказывал мнения, противоречащие Абу Ханифе по какому-либо вопросу, то после, задумываясь, я удостоверялся, что его мнения ведут к правильному направлению. Я и ха- дисами занимался довольно продолжительное время. Однако он понимал быстрее, чем я, достоверен тот или иной хадис или нет. В этом вопросе его способность была ярче» 436
. Кажется, что в вопросах исследования достоверно- сти хадисов Абу Ханифа опередил даже своих настав- ников. Захаби приводит в своей книге «Манакибу Аби Ханифа» высказывание Имама Мисара ибн Кидамы: «Я обучался хадисам вместе с Абу Ханифой. Но он мо- 434 «Асар» – высказывания и деяния сподвижников Пророка (с.а.с.) и «табиин». 435
Таханави, с. 12. 436
Аллах достлары, Т.IV, с. 276. |