Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
Доказывая свои слова, они говорят, что у имама Шафи есть собственный «Муснад», и что у имама Малика есть сборник хадисов «Муватта», и что Абу Ханифа, в свою очередь, не написал ни одного «муснада». После того, как я услышал все это, я посчитал своим рели- гиозным долгом показать людям глубину знаний Абу Ханифы и решил скомпилировать книгу из 15 «мусна- дов», записанных величайшими учеными со слов Абу Ханифы». Эта книга затем была напечатана в объеме 800 страниц. Известный хадисовед Леванты Хафиз Шамсуддин ибн Тулун и хадисовед Египта Хафиз Му- хаммад ибн Юсуф ас-Салихи стали теми, кто прочитал «муснад» и предал его в устной и письменной форме другим. Ас-Салихи в своем труде «Вукудуль-джуман» писал следующее: «Абу Ханифа есть один из самых выдающихся ученых хадиса. Если бы Абу Ханифа не понимал хадисы глубоко, то он не смог бы устанав- ливать правовые нормы. Кроме того, Имам Захаби в своей книге «Табакатуль-хуффаз» («Знатоки наизусть тысяч хадисов») упоминает его среди «хафизов» (ар. «знатоков наизусть тысяч хадисов») 450 .
Ханифы, использовавшиеся им при выведении пра- вовых постановлений, доходят до 4000, и что две тысячи из них он услышал у своего учителя Хаммада, а остальные две тысячи - у других учителей, и что те доказательства, на которые он опирался в «Асаре» 451
, он отобрал из 40 000 хадисов 452 .
М. Ас-Сыбани, ас-Сунна, стр-490. 451
Книга, куда ученики собирали, хадисы использованные Абу Ханифой на уроках фикха. В некоторых источниках она назы- вается как «Китабуль-асар». 452
Мекки, стр-84-85; Нумани, «в введений Китабуль-Асар», (пере- 291 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... Анас ибн Сирин, описывая научный уровень тех регионов, говорил: «Когда я поехал в Куфу, то увидел там 4000 людей, изучающих хадисы, из них 400 вла- дели хадисами настолько глубоко, что могли выводить правовые установления» 453 .
тавшегося специалистом в сфере хадисоведения: «Я рассказывал хадисы Абу Ханифе. Он принимал неко- торые и не принимал другие, говоря, что тот или иной хадис недостоверен или же неизвестен большинству ученых» 454
. Это показывает, насколько осведомленным он был в вопросах хадиса. Если даже допустить, что он не был специалистом- хадисоведом в традиционном смысле слова, о наличии у него особого статуса в дисциплине хадисоведения под названием «Джарх ва таадиль» (критика передат- чиков хадисов) автор книги «аль-Джавахируль-мудия» говорит следующее: «Имам Абу Ханифа – один из важных ученых в вопросах критики передатчиков. Как использовали хадисоведы в вопросах критики передат- чиков мнения Имама Ахмада, Бухари, Ибн Маина, Иб- нуль-Мадани и других авторитетов, точно также при- нимали они мнения Абу Ханифы и следовали им. Это указывает на его достоинство, репутацию и глубокое знание» 455
. В источниках встречается немало сведений о его методологии критики передатчиков хадисов. вод: М. Озшенель), журнал факультета иляхият университета Сакария, 1 номер, 1996, стр-236. 453 Али Джума, Мадхаль иляль-мазахиби-фикхия, издательство «Дарус-салям», Каир, 2004, стр-90. 454
Мекки, стр-95-96. 455
Кураши, 1-т., стр59. |