Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо
таково, каким его представил Абу Захра. Напротив, в исторических книгах по этому вопросу нет единоглас- ного согласия, равно как не во всех книгах, посвящен- ных жизни Абу Ханифы, была затронута эта тема. И мнения ученых, высказанные ими по этому поводу, не окончательны и не категоричны. То есть у того ут- вержджения, что Абу Ханифа предпочитал Али (р.а.) Осману (р.а.), нет четкого доказательства. Посему упоминание Османа (р.а.) впереди Али (р.а.) в «Аль- Фикхуль-акбаре» не противоречит сведениям, изло- женным в других книгах 652 . Ибо, по мнению Кердерия, те сообщения, в которых Абу Ханифа ставит Османа в начало цепочки, намного достовернее других сообще- ний. С точки зрения содержания, ни один из этих во- просов не может принести вред факту достоверности трактата «аль-Фикх аль-акбар» 653
. 2. «аль-Фикхуль-абсат». Это произведение дошло до нас через ученика Абу Ханифы Абу Мутия аль-Хакам аль-Балхи. Большинство ученых, начиная с первых пе- 652 Маудуди в одной статье об Абу Ханифе и Абу Юсуфе, говоря о наличии сомнений относительно некоторых глав «Фикхуль- акбара», пишет, что нет никакого сомнения в достоверности тех частей работы, что связаны с положением четырех халифов, местом сподвижников Пророка (с.а.с.) и определением поня- тия «имана». Причиной этому служит то, что точно такие же мнения можно встретить в таких трудах Абу Ханифы, как «аль- Васия» и «Фикхуль-Абсат», а также в книге Тахавии «Акида», в которой собраны мнения таких его учеников Великого Имама, как Абу Юсуф и Мухаммад. Смотрите: И. Челеби, Ебу Ханифе-
ве душунже системи, 16-19 Еким, 2003, материалы симпозиума, Куран араштырмалары вакфы, Бурса, 2005, Т.2, с.191. 653
Метин Игит, Илк донем ханефи кайнакларына горе Ебу Ханифе- нин усул анлайышында суннет, с. 76-83. 412 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб риодов и до Беязизаде, считали, что эта книга в дей- ствительности есть «аль-Фикхуль-акбар», переданный Мутием. Чтобы различить «аль-Фикхуль-акбар», кото- рый передал Хаммад ибн Абу Ханифа, версию Мутия назвали «аль-Фикхуль-абсат». Во многих классиче- ских книгах указано, что эта книга принадлежит Абу Ханифе и даже приводятся отрывки из нее. Это про- изведение собрано из ответов Абу Ханифы на вопро- сы Абу Мутия. Несмотря на смысловое соответствие другим книгам Абу Ханифы, она значительно отлича- ется от «аль-Фикхуль-акбара», который передавался устно. Например, «аль-Фикхуль-акбар» был записан простым языком, а эта книга выдержана в литератур- ном, изящном стиле. Критика относительно достоверности «аль- Фикхуль-абсата» относится только к передатчику Абу Мутию. Ученые-хадисоведы обвиняли его в привер- женности течениям «мурджии» и «джахмии». Однако когда такие авторитетные ученые, как Абдуллах ибн Мубарак выражали свои мнения относительно него, они находили его достоверным. Мекки тоже в своих трудах писал, что он был великим имамом с точки зрения своей богобоязненности, знания права и благо- родных качеств. Заметно, что эти мнения принадлежат Абу Ханифе. Наряду с этим, смысл этой книги полно- стью соответствует содержанию других произведений Абу Ханифы и книг «Тахавии» и «Матуридии», кото- рые исходили из мнений Абу Ханифы и его учеников 654
. 3. «аль-Алим валь-мутааллим». Эта книга состо- ит из ответов на вопросы ученика Абу Ханифы Хафса ибн Салям ас-Самарканди. Причина сомнения о при- 654 Смотри там же, с. 84-87. |