Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
а) «Истихсан», исходящий из принципа
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| а) «Истихсан», исходящий из принципа
аналогии У проблемы могут быть две характеристики, пред- полагающие использование двух аналогий, каждая из которых противоположена другой. Одна из этих харак- теристик является весьма скрытной. Выбор этой харак- теристики и вынесение суждения, исходя из нее, есть то, что мы называем в правовой терминологии «истих- саном». Вторая же характеристика не проявляет себя так же явно, как первая. Правовед, пытаясь вынести правовое суждение касательно проблемы, замечает, что обе характеристики обладают свойством схоже- сти друг с другом. Затем он начинает проецировать, т.е. «переносить» очевидные и ясные стороны этих двух характеристик, когда выносит решения относи- тельно похожих ситуаций. Все неясные стороны этих характеристик он не использует, даже если ситуации, 354 Саймари, Ахбар, с. 112. 355 Ю. Кардави, Мадхал лидирасатил шариаатил исламииати, с. 155.
220 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб разбираемые им, крайне схожи с теми ситуациями, в которых проявились вышеотмеченные характеристи- ки. Поэтому Шамуль-Аимма Сарахси говорил, что «В действительности, то, что мы называем «истихсаном», есть два вида мышления по аналогии. Один из них об- ладает свойством очевидности, однако он не имеет эффекта, способного преобразовать вещи. Это то, что мы называем «аналогией» или «киясом». Другой вид – скрытен, однако обладает глубокой способностью из- менять вещи. Это – «истихсан». Как можно видеть, такой «истихсан» полностью соответствует тем методикам, которые были разрабо- таны учеными-правоведами, поддерживавшими идею о возможности вынесения суждений на основе прин- ципа аналогии. Ибо они извлекают основу своих по- становлений из религиозных текстов, а затем превра- щают эти постановления в общие правила, похожие на правила суждения по принципу аналогии. Иногда же они встречаются с ситуацией, при которой две ха- рактеристики противоречат друг другу. Однако эти две характеристики можно использовать при разрешении этой ситуации. При этом эффект одной из них (хоть она и очевидна и ясна) остается слабым. Если встретятся похожие, аналогичные ситуации, на них распространя- ется суждение, выработанное для этой характеристики. Другая же характеристика выступает сильной с точки зрения своего преображающего эффекта, но скрытной с точки зрения своей очевидности. Более того, сужде- ние, выносимое относительно этой характеристики, не может быть распространенным на аналогичные ситуа- ции. Правовед должен выбрать то, что приведет к наи- более эффективным результатам. Вот здесь и проявля-
221 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве ется суть «истихсана». В принципе, «истихсан» похож на аналогию, однако он рассматривается отдельно от аналогии. Аналогия занимается похожими ситуациями. «Истихсан» также рассматривает ситуации, аналогич- ные друг другу; однако, правоведы, использующие его, из всего аналогичного выбирают то, что является наи- более сильным с точки зрения доказательности и места в системе классификации правовых доказательств. Как говорил об этом Имам аш-Шатиби: «Для нас и для Абу Ханифы «истихсан» проводится путем выбора среди двух убедительных доказательств наиболее сильного из них» 356
. Ну а теперь давайте приведем примеры для этих двух видов «истихсана».
Можно привести в качестве примера вопрос о воде, оставшейся от хищных птиц – насколько много ее должно быть, чтобы люди могли ей пользоваться? В целом, хищные птицы, с точки зрения запретности ис- пользования их мяса и его ритуального осквернения, похожи на хищных животных. Из-за оскверненности слюной хищных животных, остатки от таких хищных птиц, как беркут или орел, тоже должны считаться нечистыми. Таков результат аналогии. Однако в этой ситуаций «истихсан» (или «скрытная» аналогия) пред- почтительней. По мнению ученых, во рту хищных жи- вотных есть слюна, а слюна выделяется из мяса. По причине оскверненности мяса, слюна тоже считает- ся нечистой. Однако же надо отметить, что хищные птицы пьют воду клювом и что их слюна не попадает в воду. К тому же, клюв хищных птиц состоит из костей, 356
Смотри там же, с. 155. 222 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб которые сами по себе чисты; поэтому клюв не счита- ется загрязненным местом. Именно поэтому остаток воды после питья этих птиц не считается осквернен- ным. Однако, исходя из осторожности, использовать оставшуюся после них воду считается нежелательным. Еще одним примером может послужить диалог между имамом Мухаммадом и Абу Ханифой. Имам Мухаммад спросил: – Что вы скажите, если хищная птица, мясо кото- рой считается нечистым, выпьет воду из посуды, ис- пользуемой людьми? Абу Ханифа ответил: – Я думаю, будет правильным не использовать эту воду для омовения. Тогда Имам Мухаммад сказал: – А если кто-то, не зная, случайно возьмет омове- ние и совершит намаз? – Я бы сказал, что намаз действителен, и не надо перечитывать. – Какая разница между хищными животными, мясо которых не употребляется в пищу и хищными птица- ми, у которых мясо считается нечистым? – Если решать по аналогии, то между ними нет ни- какой разницы. Однако в этой ситуаций я придержива- юсь «истихсана». Если ты заметил, мы не говорим, что необходимо перечитывать намаз человеку, использо- вавшему воду, смешавшуюся со слюной курицы, хотя использование такой воды и нежелательно. Точно так же и здесь. жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|