Примеры из сунны и слов сподвижников

203

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

несколько вопросов с помощью аналогии. Когда спра-

шивали установления относительно какого-либо во-

проса, он не отвечал наотрез словами «дозволено» или 

«запрещено», а давал ответы, учитывая ситуацию. До-

казательством этого является следующая достоверная 

история, имевшая место с Пророком 

(да благословит его Аллах и 

приветствует!)

:

а) Некто, придя к Пророку 

(да благословит его Аллах и привет-

ствует!)

, спросил: «Мой отец уже в преклонном возрасте 

принял Ислам. Сейчас он не может садиться самосто-

ятельно на транспорт. Совершение паломничества для 

него религиозное обязательство. Могу ли я совершить 

его вместо него?». Тогда Пророк 

(да благословит его Аллах и привет-

ствует!)

 спросил: «Ты его старший сын?». На что тот отве-

тил: «Да». Пророк продолжил: «Если твой отец кому-

то был бы должен, ты погасил бы его долг?». Когда че-

ловек ответил «Да», Посланник Аллаха сказал: «Если 

так, то точно так же и ты можешь совершить паломни-

чество вместо своего отца»

333

.

В  этом  хадисе  несложно  заметить,  что  Пророк 

окончательно не отвечает, можно ли совершать вместо 

отца паломничество или нельзя, а, напротив, задает 

вопрос, рассматривая паломничество и долг вместе. И 

только после этого он говорит свое последнее слово. 

Таким образом, он, сравнивая, объяснил, что в данном 

случае старший сын может совершить паломничество 

за отца так же, как имеет право оплатить долг отца.

б)  Когда  Абу  Бакр  (р.а.)  был  спрошен  о  смысле 

слова «

ةَلَلا َكلا

» встречающегося в Коране, он, сказав: 

«По  этому  вопросу  я  выскажу  собственное  мнение. 

Если будет правильным, то оно от Аллаха, а если оши-

333

 Бухари, 4/286. 

204

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

бочным – от меня самого или же от Шайтана», пояс-

нил, что это слово используется для наследников в тех 

ситуациях, когда при разделе наследства нет отцов и 

сыновей». Ответ Абу Бакра, использование им выра-

жения «собственное мнение» дают понять, что он при-

бегал к суждению путем аналогии. По этому вопро-

су он вынес постановление, проводя аналогию отца с 

сыном. В Коране было сказано о наследстве сына, но 

не было сказано о наследстве отца. Вот поэтому, когда 

сподвижники спросили об отце, достопочтенный Абу 

Бакр дал ответ, в котором сравнивал отца с ситуацией 

сына

334

.

в)  Пророк 

(да  благословит  его  Аллах  и  приветствует!)

  назначил 

Муаза ибн Джабаля судьей Йемена. Из диалога перед 

его  отправлением  мы  понимаем,  что  высказывание 

собственного мнения есть один из видов «иджтиха-

да». Поэтому кыйас-аналогия считается аргументом 

при вынесении тех или иных богословско-правовых 

суждений.

г) В городе Сана две женщины убили одного мла-

денца. В этой ситуаций глава администрации города 

Яала  ибн  Умайя,  не  наказывает  их  сразу,  но  долгое 

время размышляет. Желая узнать у Омара (р.а.), как 

поступить в этой ситуации, он отправляет ему письмо. 

Омар  (р.а.)  посоветовался  с  сподвижниками.  Среди 

сподвижников был и Али (р.а.). Омар не приветствовал 

решение казнить обеих женщин, в равной степени соу-

частвовавших в преступлении. Однако Али (р.а.) пред-

ложит свое личное мнение, противоречащее мнению 

Омара (р.а.). Он сказал Омару (р.а.) следующее: «Если 

одна группа людей украдет верблюда и мясо поделит 

334

 Х. Караман, Ислам хукукында ижтихад, с. 59.

205

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

поровну между собой, ты накажешь всех этих воров?». 

Омар (р.а.) ответил: «Да, всех бы наказал». «Если так, 

то это ситуация идентична той» - сказал досточтимый 

Али. В результате достопочтенный Омар, приняв это 

мнение, ответил Яале ибн Умайе: «Казни обеих. Если 

бы к этому преступлению было причастно все населе-

ние города Сана, все были бы наказаны именно так».

В этом хадисе Али (р.а.) сравнил групповое убий-

ство с групповой кражей. Омар (р.а.) и другие спод-

вижники,  приняв  аналогию  Али  (р.а.),  считали  пра-

вильным решать методом аналогии вопросы, не най-

денные  в  Коране,  сунне  и  даже  в  единодушных  со-

гласиях ученых сподвижников относительно тех или 

иных вопросов. Прибегая к аналогии при вынесении 

шариатского  постановления,  никто  не  сомневался  в 

правильности этого подхода.

В предыдущих хадисах мы видели, что Пророк 

(да 

благословит его Аллах и приветствует!)

 и сподвижники, делая «иджти-

хад», следовали установлениям своих мнений в вопро-

сах, не имевших отражения в Коране, сунне и едино-

душных согласиях ученых исламской нации. Если так, 

то аналогия – вид «иджтихада» и аргумент, стоящий 

после Корана и сунны.

Составные части принципа аналогии:

1. Основание (аль-асл 

لصلاا

), или то, с чем срав-

нивают (аль-макис алейх 

هيلع سيقملا

). Понятие, в отно-

шении которого имеется указание в священном тексте.

2. Ответвление (аль-фар’ 

عرفلا

), или то, что сравни-

вают (аль-макис 

سيقملا

). Понятие, в отношении которо-

го нет указания в тексте.

3. Причина (аль-’иллет 

ةلعلا

) или атрибут, на кото-

ром строится суждение (хукм аль-асл).

206

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

4. Суждение (хукм аль-асл 

لصلاا مكح

) или норма, 

относительно  которой  есть  указание  в  тексте;  впо-

следствии эта норма распространяется на ответвление 

(аль-фар’). Норма, переносимая с основного вопроса 

(аль-асл) на производный вопрос (аль-фар’), называ-

ется переходящей нормой (аль-хукм аль-му’адди 

مكحلا 

يدعملا

).

Например: Всевышний Аллах в Коране запретил 

употреблять спиртное и раскрыл в аятах причину за-

прета:

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: