Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан

225

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

достоверному хадису). Как известно, подобный прием 

применялся не только Абу Ханифой, но и всеми круп-

ными учеными мусульманской общины.

2. Истихсан, опирающийся на единодушие ученых

Смысл  термина  «единодушия  ученых»  (ар. 

«иджма»), встречающийся здесь, состоит в единогла-

сии относительно ряда вопросов, установившемся не 

только среди крупных ученых исламского права, но и 

среди всей мусульманской общины.

Здесь  можно  привести  пример,  связанный  с  по-

нятием «Истисна» (

عانصتسلإا

), т.е. «заказ сделать что-

нибудь» (ар.). Это - предварительный договор заказчи-

ка с изготовителем, согласно которому заказчик делает 

заказ мастеру изготовить что-либо с заранее известной 

ценой. В связи с запретом шариата продавать то, чего 

не существует, в торговле такой договор считается не-

действительным, ведь мастер выполняет заказ только 

после договора, и на момент заключения сделки про-

дукта еще не существует.

По той причине, что торговля, основанная на заказе, 

приводила к повышению качества товаров и стабили-

зировала,  как  правило,  нестабильную  ситуацию  со 

спросом и предложением на рынке, люди часто пре-

небрегали этим запретом. Ученые, исследовав пользу 

подобных заказов, единогласно пришли к тому, чтобы 

разрешить этот вид торговли. Помимо этого, «истисна» 

проявляется и в наше время в договорах, заключаемых 

с производственными предприятиями.

Абу  Ханифа  говорил:  «Торговля  методом  «ис-

тисна» хотя и противоречит аналогии, была разреше-

на  благодаря  использованию  «истихсана».  Когда  он 

указал, что заказы разрешены согласно «истихсану», 

226

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

он, полностью отказываясь от общих правил, основы-

вался на единодушии ученых.

3. Истихсан «необходимости»

Уклонение от основных правил в необходимых и 

крайних ситуациях. Например, в крайних случаях раз-

решено есть мертвечину и мясо запрещенных Аллахом 

животных. Иначе человек может умереть от голода. В 

лечебных целях, дабы не допустить осложнения болез-

ни, т.е. при крайней необходимости, разрешено смо-

треть на обнаженное тело (половые органы, если очаг 

болезни находится непосредственно в этой области).

Очистка водоема и загрязненного колодца подобна 

данному установлению. Если очистить загрязненную 

воду колодца полностью или же на половину, все равно 

трудно  удостовериться  в  том,  что  вода  абсолютно 

чистая. Скажем, мы выкачали половину воды из колод-

ца в целях очищения, но, несмотря на это, оставшаяся 

вода перемешивается с чистой водой, поступающей со 

дна, и загрязняет его. Даже если выкачать всю воду 

колодца, вода, поднимавшаяся со дна, будет запачкан-

ной невидимыми нечистотами, оставшимися на ведре, 

лившем воду, на краях и на дне колодца. Так как нет 

другого источника воды, местное население вынужде-

но пить из этого колодца – несмотря на то, что он за-

грязненный. Ученые исламского права, учитывая это, 

в этом случае отклоняются от шариатских правил, ка-

сающихся чистоты. То есть, когда из колодца выкачают 

определенное количество воды, то, считают они, воду 

колодца можно считать чистой. Поэтому они не счита-

ют нужным прибегать к аналогии и, используя метод 

«истихсана», постанавливают, что колодец очистится 

после выкачивания из него определенного количества 

227

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

воды

361

. Относительно этого вопроса ученые исламско-

го права считали, что «хоть это и противоречит анало-

гии, с точки зрения «истихсана» это правильно».

Если так, то «истихсан» – это «иджтихад», совер-

шаемый для облегчения жизни людей. Соответствие 

«истихсана» аналогии не обязательно. Трудно уследить 

за домашней птицей; ведь они в любой момент могут 

загрязнить воду. Ученые, учитывая угрозу загрязнения 

питьевой воды, в своих постановлениях относительно 

данного вопроса опирались на метод «истихсана».

Абу Захра рассказывает об использовании «истих-

сана»  «Величайшим  Имамом»  таким  образом:  «Абу 

Ханифа проявлял особую осторожность, когда аргу-

менты противоречили друг другу. При решении какого-

то вопроса он не использовал установления, противо-

речащие  суждению  по  методу  аналогии  и  обычаям 

простого народа. Когда имелся хадис, он также не при-

бегал к аналогии. Он обращал внимание на решения, 

единогласно согласованные учеными своего народа. 

Когда были такие решения, он не опирался на метод 

суждения по аналогии. Эту методику ученые ханафит-

ской школы права назвали «истихсаном»

362

.

Подводя итог, можно сказать, что некоторые ученые 

говорили, что Абу Ханифа мастерски использовал «ис-

тихсан» при решении правовых вопросов, и что в этом 

методе  никто  не  смог  сравниться  с  ним

363

.  Многие 

правоведы, высказывая свои мнения в связи с этим его 

характерным свойством, поддерживали его; другие же 

361

 аль-Хидая T.I, c. 67.; ад-Дуррул-Мухтар (ма хашиати ибн Аби-

дин), T.I. с. 1-7.

362

 Абу Захра, Абу Ханифа, с. 302.

363

 Саймияри, Ахбару Аби Ханифа уа асхабихи, с. 11-12.

228

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

ученые, думая иначе, высказывались отрицательно. По 

этому поводу автор книги «Кашфуль-асрар» пишет: «...

Не понимавшие «истихсан» правильным образом очер-

няли его и критиковали, считая его науку никчемной. 

В действительности же, каждое слово, выходящее из 

уст такого уважаемого, религиозного и богобоязненно-

го ученого, как Абу Ханифа, основывалось на веском 

доказательстве. Он был далек от вынесения суждений 

и  действий,  не  опираясь  на  те  или  иные  аргументы 

шариата...»

364

.

Помимо ханафитских правоведов этот же метод, 

только уже под другим названием, использовали ма-

ликитские и ханбалитские правоведы. Однако некото-

рые ученые воспринимали этот метод как относящий-

ся только к ханафитским правоведам, ибо именно они 

самыми первыми использовали эту терминологию и 

затем часто прибегали к ней.

Один из методов, сохраняющих динамизм ислам-

ского  права,  есть  рассмотренный  нами  «истихсан». 

В общем, «истихсан» – это особый метод, связываю-

щий и анализирующий правовые нормы и истинность 

жизни как единое целое. Если при решении той или 

иной проблемы оказывается возможным выработать 

не одно, а несколько решений, то «истихсан» станет 

наименованием метода, позволяющего нам выбирать 

из них решение, наиболее полно отвечающее требова-

ниям религии.

365

.

Также можно заметить, что метод «истихсана» у 

ханафитских правоведов производился по принципу 

364

 Абу Захра, Абу Ханифа, с. 307.

365

 А. Баккал, T.I., с. 303.

229

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

«выбирать легкое, оставив трудное»

366

. Имам Сарахси 

напоминает, что «выбор легкого» есть одна из основ 

религии. Поэтому мы не должны понимать религиоз-

ные установления узко. Ханафитские ученые, исполь-

зуя  этот  метод,  сумели  вынести  новые  постановле-

ния, отвечающие требованиям времени, не отходя от 

основных правил религии. То есть заметно, что они 

старались понять сам дух религиозных установлений 

и  стремились  достичь  истины

367

.  Надо  также  заме-

тить, что «истихсан» не из числа основных правовых 

аргументов, единогласно признанных всеми учеными-

«муджтахидами», таких, как Коран, хадис, единодушие 

ученых и аналогия; скорее, это особый метод, предна-

значенный для вынесения богословско-правовых суж-

дений

368

.

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: