б) Истихсан сунны, единодушия ученых и

223

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

Абу  Ханифа  считал  неиспользование  аналогии, 

опираясь на сунну, «истихсаном». Это правило можно 

объяснить следующими примерами.

Опираться  на  сунну  и  не  использовать  принцип 

аналогии: если постившийся человек, забыв о посте, 

выпьет или съест что-нибудь, его пост не нарушится. 

Но если подойти со стороны аналогии или сравнения, 

вне зависимости от положения и в какой бы ситуации 

человек ни находился, если он, сам того не зная, выпьет 

или съест что-нибудь, его пост становится недействи-

тельным.  Однако  имеется  хадис,  противоречащий 

данной аналогии. Пророк 

(да благословит его Аллах и приветствует!)

 го-

ворил: «Если кто-то забудет о том, что он находится 

в состоянии поста, и съест или выпьет что-либо, то 

пусть он, вспомнив о посте, (не прерывает, но) про-

должит его до заката солнца. Ибо его напоил и накор-

мил Сам Аллах»

357

. Этот хадис, перевесив суждение по 

принципу аналогии, стал причиной того, что ученый 

прибегнул к «истихсану». Таким образом, если постя-

щийся человек по забывчивости съест что-нибудь, его 

пост не нарушится.

Еще один пример: если кто-то засмеется, находясь 

в молитве, таким образом, что звук его смеха достиг-

нет стоящих рядом, то, в соответствии с аналогией, его 

состояние малой ритуальной чистоты не должно нару-

шаться - ибо омовение портится только тогда, когда из 

тела выделяются нечистоты или вытекает кровь. Если 

бы смех во время намаза портил омовение, то мысль о 

том, что между совершающим намаз и находившимся 

вне намаза нет абсолютно никакой разницы, родилась 

бы сама по себе. То есть если смех во время намаза на-

357

 Бухари, Саум, 26; Муслим, Сыям, с. 171

224

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

рушает омовение, то он должен нарушать его и в любое 

другое время. Однако же, раз громкий смех вне намаза 

не нарушает омовение, то посему и во время намаза он 

не должен его портить – это то постановление, которое 

вытекает из суждения методом аналогии. Тем не менее, 

Абу Ханифа и его ученики, опираясь на хадис: «Кто из 

вас засмеется громко, пусть заново возьмет омовение 

и заново совершит молитву»

358

, выбрали «истихсан», 

оставив аналогию

359

, и постановили, что смех, слыши-

мый во время намаза, портит омовение.

В таком случае, великий имам никогда не считал 

свою аналогию выше достоверного хадиса. О том, что 

Абу Ханифа опирался на хадисы и оставлял по их при-

чине суждения по аналогии, говорят следующие слова 

Яхия  ибн  Адама  (203/818),  который  был  известен  в 

Ираке в сфере исламского права и хадиса: «Некоторые, 

говоря, что «Абу Ханифа решает вопросы аналогией и 

оставляет хадис» считают, что у суждений Имама нет 

никаких веских основ. Это явная клевета и несправед-

ливость, ведь в книгах Абу Ханифы и его учеников 

можно  заметить  множество  примеров,  когда  они  не 

использовали аналогию в вопросах, относительно ко-

торых можно было извлечь суждение из хадисов»

360

. В 

таком случае, он достоверные хадисы не оставлял без 

внимания, а если не использовал некоторые хадисы, 

то это связано с его общей позицией (т.е. по причи-

не противоречия хадиса установкам Корана или более 

358

 Абул  Муаияд  Мухаммед  ибн  Харезми,  Жамиуль  Масанидил 

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: