Лестница Иакова и притча о блудном сыне

Будущее соединение земли и Неба в единое царство предсказано в образе «лестницы Иакова»: «Иаков... пришёл на одно место и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лёг на том месте. И увидел во сне: Вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твоё, как песок земной, и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдёшь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я и не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его... И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сём, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом: То этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть».¹⁴³

Братья-близнецы Исав и Иаков оказались прототипами и двух братских христианских церквей: католической и православной, родившихся в лоне единой апостольской церкви. Прагматичный Исав олицетворяет католическую церковь, которую земные низменные заботы интересуют гораздо больше, чем заботы о грядущем Царстве Небесном. Кроткий Иаков олицетворяет православие, довольствующееся скромной земной жизнью в шатрах ради достижения будущего Царства Небесного. Иаков стремится каждый прожитый день сделать достойным будущей вечной жизни. Исаак, олицетворяющий единую апостольскую церковь, больше любит Исава, поскольку католики обосновались в Риме, господствующим над всем Средиземноморьем, а некоторые апостолы были гражданами Римской империи. Отсюда – первородство Исава. Однако Исав слишком легко и даже пренебрежительно променял своё первородство на чечевичную похлёбку. Соответственно и католическая церковь, соблазнённая призраком мирового господства, променяла первородство на земные сокровища. Достоевский отмечает: «По-моему, римский католицизм даже и не вера, а решительно продолжение Западной Римской империи, и в нём всё подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч; с тех пор всё так и идёт, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, всё, всё променяли за деньги, за низкую земную власть».¹⁴⁵ В то же время православная церковь продолжала «непрактично мечтать о Царстве Небесном». И эти мечты выразились в стремлении Святой Руси к заключению с Богом Вечного Завета.

Таким образом, Церковь Божия прошла три основных этапа: Церковь Ветхого Завета, Церковь Нового Завета и строящаяся на Святой Руси Церковь Вечного Завета. Именно эти три следующие друг за другом Церкви Божии являются тремя ступенями лестницы, стоящей на земле и касающейся Неба, которые увидел Иаков. Если кому-то покажется, что для столь грандиозной лестницы трёх ступеней слишком мало, можно сказать иначе: три последовательные состояния Церкви Божией – три лестничных пролёта, каждый из которых имеет некоторое количество ступеней, в соответствии с историческими периодами их развития. Впрочем, уже можно говорить, что Новозаветная Церковь имеет семь таких ступеней. Это не может быть случайностью: цифра «семь» выражает мистическую полноту, которая, будучи реализована, переводит Церковь Божию в новое состояние. Ортодоксальная точка зрения утверждает, что Священное Писание знает только две Церкви Божии: иудаизм и христианство, и не знает иных Церквей. Однако такая точка зрения опирается на предвзятое прочтение Библии, ибо в ней имеется множество свидетельств и предсказаний о будущей Церкви Вечного Завета.

Отцом Иакова является Исаак, сын Авраама. Однако в эпизоде с лестницей Иакова отцом его назван Авраам. По недоразумению, родоначальником еврейского народа называют не Авраама и не Исаака, а Иакова, что даже нелогично. Например: «И стал Иаков родоначальником народа Израильского, или, что то же, Еврейского».¹⁴⁶ На самом деле народ еврейский и народ израильский вовсе не одно и то же. Родоначальником евреев можно было бы назвать Исаака, но никак не Иакова. Иаков – не родоначальник, но прообраз будущего народа израильского. Вот как об этом сказано в Священном Писании. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моём? И благословил его там».¹⁴⁷

Имя Израиль, что видно из текста, означает «богоборец». Еврейский народ, при всей своей хронической непокорности Господу, никогда с Богом не боролся, хотя бы потому, что не мог преодолеть свою рабскую психологию. С Богом боролся новый Богоизбранный народ, православный народ российский, вдруг впавший в атеизм. Произошло это в ХХ веке при богоборческом государстве, когда Россия прошла через искушение сатаной, поскольку не только в России, но и во всём мире утвердилось царство сатаны, и его царство тьмы было подобно непроглядной ночи. И только с появлением «утренней зари» народ российский разглядел, с Кем боролся, и, преодолев сатанинское искушение, испросил благословение Божие, и получил Его благословение. Это уже стало историческим фактом, предсказанным поединком Иакова с Богом. Поэтому только российский православный народ имеет право называться Израилем, т.е. богоборцем, преодолевшим сатанинский атеизм и вернувшимся к Богу. Богоборчество русского народа было необходимым, чтобы явить миру Славу Господа. Поскольку имя Израиль одновременно означает «тот, кто избран Богом», и поскольку время российского Богоизбранного народа должно было наступить только в отдалённом будущем, святое имя Израиль было использовано еврейским народом, пока он не утратил Богоизбранность, а тем самым и право на это имя, которое сохранилось за ним лишь как исторический феномен. Следует уточнить, что Святая Русь – не новый Израиль, а Израиль подлинный, в отличие от ветхозаветного Израиля, который можно обозначить как «временно исполняющий обязанности подлинного Израиля». Поэтому, когда сказано, что Авраам является отцом Иакова, или Израиля, это следует понимать как то, что Авраам – не только основоположник еврейского и арабского народов, но и духовный отец Святой Руси, через которую всё человечество получит обещанный Вечный Завет с Богом.

Первой живой лестницей, соединившей Небо и землю, была Матерь Божия, и по этой лестнице Господь наш Иисус Христос сошёл в мир. Этот момент празднуется христианством как Сретение Господне, т.е. знаменательная встреча Господа на земле. «В это время в Иерусалиме жил старец, по имени Симеон. Он был человек праведный и ожидал пришествия Спасителя. Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрёт до тех пор, пока не увидит Христа Господня… И вот, в этот день, по внушению Духа Святого, он пришёл в храм. И когда Мария с Иосифом принесли Младенца Иисуса, Симеон встретил Младенца (сретение значит встреча), взял Его на руки и, славя Бога, сказал: «Ныне отпущаеше раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, – свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля»… Есть два Израиля: ветхозаветный и новозаветный. В Ветхом Завете был избранный народ еврейский или израильский, а в Новом Завете – весь верующий мир христианский».¹⁴⁸

После этих соображений становится понятным высший смысл притчи о блудном сыне, его отце и брате, рассказанной Иисусом Христом. «У некоторого человека было два сына; И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; И пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поле пасти свиней; И рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришёл же в себя, сказал: сколько наёмников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих. Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; И приведите откормленного телёнка и заколите: станем есть и веселиться. Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; И призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; А когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и всё моё твоё; А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся».¹⁵⁰

Уйдя из дома Отца, т.е. из Дома Бога, младший сын попал в царство сатаны и не устоял перед многочисленными соблазнами. Растратив имение своё, он начал нуждаться, как и остальные жители той стране, ибо наступил великий голод. Не телесный голод, а духовный. В результате ему пришлось пасти свиней, под которыми подразумеваются бесы сатанинские, вселяющиеся только в грешников и в «нечистых животных». Бесы сатанинские питаются грехами человеческими. Он рад был бы употреблять даже такую пищу, но никто ему не давал её. Имеется в виду, что грешники обмениваются своими грехами, питая ими друг друга, а у него грехов, этой разменной монеты для купли-продажи, не оказалось, поскольку он остался сыном Отца своего и не мог отказаться от любви к Отцу, искупив тем самым свои невольные грехи. Убедившись, что не приспособлен жить в царстве сатаны, он принял решение вернуться в Дом Отца. Отец, зная, что так и будет, с радостью встретил блудного сына и дал ему не только лучшую одежду, но и перстень на руку, подтверждающий его Богоизбранность.

В этот момент старший сын и брат показал своё истинное лицо. Выяснилось, что у него нет любви, а есть зависть и страх. Он требовал возмездие брату за грехи, которые тот уже искупил любовью к Отцу. Здесь-то и обнаружилось, что послушание старшего сына Отцу основано не на сыновней любви, а на страхе раба перед наказанием Господнем. Он даже не мог попросить для себя козлёнка, чтобы устроить пир с друзьями своими, потому что боялся вызвать недовольство Отца своим излишне вольным поведением. Младший сын согрешил в поступках своих и покаялся. Старший сын грешит в мыслях и не раскаивается, считая, что ведёт праведную жизнь. Но Отец любит и его, ибо знает, что этот сын уже много сделал для Отца, а на большее не способен.

Так и любимая Богом Россия согрешила, уйдя из Дома Отца Небесного в безбожное сатанинское царство, по которому бродят бесчисленные стада свиней, т.е. пороков человеческих, воплощённых в греховных общественных отношениях, в том числе и в противоестественных стандартах европейской рыночной демократии. Европа навязывает России убеждение, что, хотя демократия – не идеальное состояние общества, однако человечество не придумало ничего лучшего. К этому следует добавить: греховное человечество не придумало ничего лучшего, в то время как идеал общественных отношений давно предложен в заповедях Божиих. Но люди так и не научились жить по этим заповедям и даже убеждают друг друга, что идеальные общественные отношения потому и идеальные, что непригодны для реальной жизни. Вот и употребляют вместо нормальной духовной пищи «свинячии рожки» европейской рыночной демократии, а точнее – псевдодемократии, поскольку демократией с её неизбежными двойными стандартами в состоянии пользоваться не все члены общества, а только избранные. Известно, что первые европейские демократии Греции и Рима опирались на рабовладельческие экономические отношения, а ранняя демократия США санкционировала рабство, от которого уже отказалась Европа. Известно также, что демократии современной Европы и США предназначены для «внутреннего употребления» и вполне органично сочетаются с борьбой за мировое господство, экономическое и политическое, поскольку опираются на отношения купли-продажи, на конкуренцию не только товаров, но и идей, предполагающую беспощадную борьбу, которую не в силах обуздать даже самые совершенные законы, которые, впрочем, и не могут быть совершенными.

Любимая Богом Россия, «переболев свинкой», т.е. атеизмом, постепенно выздоравливает, ибо приняла твёрдое решение вернуться к Богу. Однако порвать с атеизмом оказалось не так-то просто, поэтому дорога, возвращающая Россию к Богу, оказалась долгой и трудной. Но выбор уже сделан, и Отец Небесный уже радуется, что младший сын Его был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. Вновь достигнув Божьего порога, Святая Русь получит на руку перстень с печатью Бога, дающий право и силу до конца выполнить волю Отца Небесного.

Важно отметить, что Ветхозаветная Церковь – подножие лестницы, ведущей на Небо, а Святая Русь и соответственно – Русская Православная Церковь – вершина этой лестницы. Новозаветная Церковь – срединная часть лестницы, находящаяся между Небом и землёй, ещё очень далёкая от Неба, а потому это Церковь земная, в то время как Русская Православная Церковь – Церковь Небесная, где службы ведутся и на земле, и на Небе. По лестнице, достигшей Неба, на помощь российскому народу спускаются ангелы Божии, а также Матерь Божия и святые угодники, взятые на Небо, т.е. все те, кто изображён на православных иконах. Следует заметить, что российские православные люди молятся не иконам, а, вместе с изображёнными на иконах святыми, молятся Господу, укрепляя единство земной и небесной части единой и целостной Православной Церкви Христовой.

Новозаветная Церковь – строящаяся, но она ещё не отдаёт себе отчёт в том, что строит себя как часть лестницы, возводящей на Небо. Русская Православная Церковь образовалась как часть единой Новозаветной Церкви и потому тоже строится, но при этом не прекращает поиск путей, ведущих на Небо, поближе к Богу, что удачно выразил великий русский православный поэт А.С. Пушкин в стихотворении «Монастырь на Казбеке».

«Высоко над семьёю гор

Казбек, твой царственный шатёр

Сияет вечными лучами.

Твой монастырь за облаками,

Как в небе реющий ковчег,

Парит, чуть видный, над горами.

Далёкий, вожделенный брег!

Туда б, сказав прости ущелью,

Подняться к вольной вышине!

Туда б в заоблачную келью,

В соседство Бога скрыться мне!». ¹⁵²

Здесь семья гор – сообщество христианских церквей, а «монастырь на Казбеке» – Русская Православная Церковь, наиболее близкая Богу и стремящаяся с земли на Небо, в Царство Божие. Это и Ковчег спасения, как правильно заметил Пушкин, ибо Святая Русь строит не Вавилонскую башню, а лестницу, возводящую на Небо для встречи с Богом, и в этом строительстве ей помогает Матерь Божия, Крестная Мать Святой Руси, Которая тоже есть лестница, соединяющая Небо и землю, через Которую Сын Божий сошёл на землю ради спасения всех человеческих душ.

Камень, который Иаков положил себе изголовьем, прежде чем ему приснилась лестница, ведущая на Небо, – Церковь Петра (Пётр – камень), Новозаветная Церковь Христова. На этом прочном основании будет возведён на Святой Руси Дом Божий, Церковь Вечного Завета. В то же время место это страшное, ибо Церковь Вечного Завета будет построена через жертвоприношение на новой Голгофе, без которой не взойти на Небо. Два Завета заключены на земле, а Вечный Завет заключается на Небе. «Однако ты не бойся, – говорит Иакову Господь, – ибо Я с тобою и возвращу тебя в место сие, что бы ни случилось». Это подразумевает, что Святая Русь будет вознесена на Небо, где она заключит Вечный Завет с Богом и вернётся на землю уже как Святое Святых Всемирной Церкви Вечного Завета, Новым Иерусалимом, и уже здесь, на земле, подготовит второе пришествие Спасителя.