Книга «Сакральный смысл Русской цивилизации»

Говоря о Святой Руси, нельзя не сказать о взаимоотношении православия и ислама, сосуществующих на территории России на протяжении столетий. Эта тема не то что не исследуется, но старательно замалчивается, поскольку противоречия между двумя самыми крупными религиями России кажутся непреодолимыми, а то, что не преодолеть, лучше не трогать, чтобы не разжигать межрелигиозную рознь. Между тем российский ислам занимает своё законное место не только в истории государства российского, но и в истории Святой Руси. И это его место необходимо прояснить, поскольку именно непонимание его порождает ненужные и во многом надуманные проблемы. Если эту проблему внимательно и непредвзято изучить, вскрывается единство этих двух религий, намного превосходящее различия между ними.

Православие и ислам, при всём своём различии, подтверждают, что произошли из одного источника. Это даёт основание полагать, что между ними не должно быть принципиальных разногласий. Те разногласия, которые всё-таки существуют, носят очевидный идеологический характер и могут быть устранены при наличии доброй воли с обеих сторон. «Обе эти великие религии исповедуют существование единого Божества и веру в Завет, совершённый между Богом и пророком Авраамом. Эти два момента должны привести к вполне сознательному и окончательному соглашению между разумными приверженцами двух вер».¹⁵³ Речь может идти не о компромиссе, который при любых обстоятельствах недостижим, а о совместном исследовании Библии и Корана христианами и мусульманами. Невозможность компромисса подтверждает собственным примером профессор Даууд: будучи католическим священником, он считал, что во всём и всегда правы христиане; став впоследствии мусульманским священнослужителем, он настаивает на безусловной правоте ислама.

Чтобы разрешить многовековой спор между христианством и исламом, необходим посредник, назначенный Богом. Таким посредником может быть только Православие. Утверждение: «Православие – тоже христианство», по крайней мере страдает неточностью. Православие – единственное проявление истинного христианства, завещанного Иисусом Христом и сохранившегося в чистом, незамутнённом виде. Именно поэтому оно не только способно, но и должно выполнять функцию посредника между исламом и «историческим христианством». Мусульмане критикуют европейское христианство, полагая, что и Православие – всего лишь его частный случай. Нельзя отрицать, что некоторые свои единичные свойства русское Православие заимствовало из Европы, как и многие особенности обыденной жизни и государственного устройства, но это – явление наносное и временное, которое обязательно будет устранено. И как только это произойдёт, русское Православие разрешит многие религиозные противоречия и запутанности, в том числе и противоречия между христианством и исламом, которые пока выглядят неразрешимыми.

Критика европейского христианства со стороны ислама часто оказывается справедливой, но ещё чаще – надуманной и необоснованной. Что касается христиан, они даже не критикуют ислам, а просто отбрасывают его как совершенно ложную религиозную доктрину. Начинаются разногласия с общего представления о Боге. С точки зрения ислама, единый Бог, в которого верят иудеи, христиане и мусульмане, у христиан оказывается «расчленённым» на три лица-ипостаси: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. «Христиане же пришли к тому, что назвали единственного Творца «божественным Отцом», Его Слово – «божественным Сыном» и, поскольку Он вдохнул жизнь в Его тварей, Его же стали называть и «божественным Духом». При этом забывается, что логически Бог не может называться: ни «Отцом» – раньше творения Им мира, ни «Сыном» раньше, чем Он сказал «родившееся от Него» Слово, ни «Святым Духом», прежде чем Он дал жизнь, в которую направил этот Дух!».¹⁵⁴

На самом деле учение христианства о триединстве Бога является безупречным с логической точки зрения, а нелогичной следует признать критику её профессором Дауудом. В христианстве утверждается, что человек есть единство тела, души и духа. Разумеется, у Бога не может быть трёх ипостасей в человеческом смысле. Нельзя, однако, забывать, что человек создан по образу и подобию Бога. Это сказано прежде всего о человеке как духе, который и создан по образу Бога как Духа, или Святого Духа. Поскольку Бог нематериален, Он существует именно как Святой Дух. Представляется, что подобное утверждение не противоречит ни логике, ни здравому смыслу, и ни в коем случае не может быть кощунственным по отношению к Создателю, как это утверждает профессор Даууд. Бессмысленным является вопрос, мог ли Бог Сын (Слово Бога) существовать до того как Бог произнёс это Слово? Можно подумать, будто до сотворения мира Бог был немым. Вряд ли следует сомневаться, что у Бога могло быть желание разговаривать с Собой, что и люди часто делают. Если исходить из того, что Бог – первая и абсолютная реальность мира, существующая предвечно, то произнесённое Им Слово, вне зависимости от наполненности конкретным содержанием, – вторая реальность, столь же абсолютная и столь же предвечная. Бог один, но это не значит, что Он одинок. В порождённом им (а не сотворённом!) Слове Он имеет «младшего сотоварища», Сына и, наконец, Соработника. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...».¹⁵⁵ Здесь Бог говорит о Себе во множественном числе, хотя в дальнейшем (всегда!) употребляет в подобных случаях форму единственного числа. Например: «Я – Господь, сказал и сделаю».¹⁵⁶ Здесь слово «сказал» означает обещание, которое Бог всегда выполняет. Когда же Бог говорит: «Мы сотворим», Он имеет в виду совместное с Сыном творение, поскольку Бог творит с помощью Своего Слова, или Своего Сына, что в данном случае одно и то же. Именно в этом смысле следует понимать слова апостола Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».¹⁵⁷

Когда Бог говорит: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, Он имеет в виду все три Свои ипостаси. Прежде всего человек есть дух, подобный Духу Божию. Затем человек наделяется способностью, подобно Богу Отцу, порождать слово, чего не может ни одно созданное Богом животное. И, наконец, человек живёт не только сам по себе, но и в своём слове, которое остаётся на земле и после того, как человек покидает этот мир, и не просто остаётся, но и участвует в жизни мира. Этим человек подобен Сыну Божию.

Поскольку для Бога всё возможно, произошло великое чудо: Слово стало плотью. Сын Божий стал и Сыном Человеческим. Важно отметить, что это чудо было совершено не ради славы Бога, но ради спасения человечества. Спасти гибнущий мир, погрязший в грехе и пороке, можно было только через его пересотворение. Первым актом пересотворения мира был всемирный потоп, смывший грехи мира с лица земли. Человечество заплатило за своё очистительное пересотворение очень высокую цену, но так и не усвоило этот трагический урок и вновь погрязло в грехе и пороке. Возникла необходимость нового пересотворения мира. Бог обещал, что всемирного потопа, уничтожившего большую часть человечества, больше не будет. Поэтому Он и послал Сына Своего на землю, чтобы Его невинной Кровью смыть грехи мира с лица земли, дав человечеству шанс переродиться собственной волей, добровольно соединённой с волей Бога. Но эту общую волю человечества ещё нужно было выработать, для чего и была создана Церковь Христова. Процесс оказался весьма длительным, но в этом виноват не Бог, а человечество, «приговорившее себя» платить морем собственной крови за своё будущее спасение.

Христиане крестятся водой в память об очистительном всемирном потопе и в знак уверенности, что его трагедия больше не повторится за ненадобностью, и крестятся огнём и Духом Святым в благодарность за искупительную жертву Иисуса Христа. Крестятся, т.е. соглашаются взять на себя тот индивидуальный крест, который налагается Господом на каждого христианина и на христианские народы. Истинный христианин возлагает на себя крест не ради личного спасения, а ради спасения мира, как это делал Христос и Его апостолы, отдавая заботу о своём спасении в руки Бога. Европейские христиане изменили этому принципу, что и вызвало протест со стороны мусульман, по праву считающих себя последователями «религии Авраама». Мусульмане утверждают, что приход христианского Сына Божия является бессмысленным и бесплодным, а «искупительная жертва» – пустая и бессодержательная фраза. «В любом случае приход Иисуса Христа оказывается бессмысленным и бесплодным: приход Царства Бога – вопреки его же молитве Отцу Небесному – отложен до конца света, князь мира сего – дьявол – торжествует до конца света, мессианские ожидания похоронены. Единственный путь, избавляющий святой образ Иисуса от такого бесчестия – не приписывать ему собственных измышлений и смотреть на него так, как нам его представляет Коран, а следовательно, отнести все противоречивые и бессвязные утверждения о нём на совесть авторов и редакторов евангельских текстов».¹⁵⁸

Если Иисуса считать не Сыном Божиим, а только пророком, миссия которого сводится к предсказанию грядущего пришествия Мухаммада, который и будет истинным спасителем мира, явление Иисуса в мир действительно оказывается бессмысленным. В Библии, однако, ничего не говорится о будущем пришествии Мухаммада. Об Иисусе же говорится именно как о Сыне Божиим. Пытаясь исправить это «недоразумение», мусульманские богословы утверждают, что в Библии очень много искажений и прямых подтасовок, совершённых как иудеями, так и христианами. Однако вряд ли можно ожидать, чтобы Бог допустил подобное кощунство по отношению к Священному Писанию. Вместе с тем проблема здесь есть, и заключается она в трудности точного и ясного понимания многих библейских событий, поучений и пророчеств. Возникают даже утверждения вполне авторитетных христианских теологов, что некоторые наиболее «тёмные» места из священного Писания понять вообще невозможно, ибо они написаны не для «слабого человеческого рассудка». Но тогда непонятно, для чего они включены в Библию.

Профессор Даууд утверждает, что подлинные тексты книг Нового Завета писались апостолами, евреями по национальности, на древнееврейском языке и затем переведены на греческий, после чего первоисточники были сознательно утрачены. Это утверждение, совершенно бездоказательное, основанное исключительно на подозрении, легко опровергается. Во-первых, апостолы, после того как на них снизошёл Святой Дух, могли писать на любом языке, как на родном. Во-вторых, писать на еврейском языке было бесполезно ввиду национальной ограниченности иудаизма, в то время как христианство должно было распространиться в Европе. В-третьих, именно с Грецией были связаны надежды Господа на распространение христианства как религии всемирной. И, наконец, апостолы Христовы, как и Сам Христос, не были евреями, но были потомками славян, так что еврейский язык не был для них родным и писать на этом языке тем более не было необходимости. Теологи ислама рассматривают этот важнейший процесс искажённо, как порочную связь христианства с греческим язычеством и даже обвиняют христиан в использовании метода языческого философа Платона. На самом деле мировоззрение Платона намного не только переросло языческое, но преодолело и национальную ограниченность иудаизма, поскольку любая форма национализма является пережитком язычества. Правомерно утверждение, что мировоззрение Платона есть ничто иное как предчувствие христианства. Вполне естественно, что новое мировоззрение требовало и нового метода, открывающего новые возможности восприятия Божественных откровений. Прежняя методика буквального толкования библейских событий, поучений, законов и т.д. была заменена сторонниками нового метода аллегорическим толкованием почти каждого наставления и рассказа. «Такое аллегорическое толкование скоро стало самонадеянно претендовать на место Библии, воплотив в себя своеобразную религиозную философию».¹⁵⁹

На самом деле новый метод не изменил и не мог изменить содержание Священного Писания, которое сохранилось в своей первоначальной целостности. Однако следует иметь в виду, что эта целостность при прежнем методе буквального толкования текстов оставалась недоступной, поскольку Библия расчленялась на отдельные, самодостаточные фрагменты. Только новый метод обнаружил эту целостность, а вместе с тем вскрыл новый, глубинный слой священных текстов, обращённых не к конкретному времени и к конкретному народу, а ко всем временам и народам. Разумеется, иудеев это не устраивало, поскольку они давно фарисейски «приватизировали» Священное Писание, желая подчеркнуть чисто национальный характер их религии. К сожалению, эта «ошибка» в виде догматического метода перешла и в ислам. Благодаря новому методу, как бы его ни называли: платоновский, христианский или диалектический, Священное Писание как бы получило дополнительное содержание, оставшееся незамеченным ни иудеями, ни мусульманами. Справедливости ради следует сказать, что далеко не все христиане обнаружили это «революционное изменение», а потому многие из христиан остались в ограничительных рамках прежнего метода, не способного поднять человека от царства земного к Царству Небесному. В этом отношении европейское христианство оказалось крайне непоследовательным, то и дело сбиваясь на буквальное толкование текстов Священного Писания, чем не замедлили воспользоваться мусульманские критики, вскрыв множество противоречий в христианском толковании не только Ветхого, но и Нового Завета.

Профессор Даууд ставит вопрос: «Кто из двух: Христос или Мухаммад – является конечной целью Завета?».¹⁶⁰ Имеется в виду Завет Бога с Авраамом. Но так ставить вопрос нельзя. С Авраамом был заключён Завет, в дальнейшем получивший название Ветхого Завета. Затем через Иисуса Христа был заключён Новый Завет Бога с человеками, который в предустановленное время уступит место Вечному Завету Бога с будущей Всемирной Церковью Божией, куда войдут и христианство, и ислам. Целью всех трёх Заветов является не Христос или кто-то ещё, а спасение гибнущего человечества, которое осуществляется поэтапно. Подготовкой человечества к заключению Вечного Завета с Богом занимается Новозаветная Церковь Христова. Точнее сказать: должна была бы заниматься, но, как не без оснований отмечают мусульмане, эта Церковь лишь пассивно ожидает, когда вновь придёт Христос и установит Царство Божие на земле, в то время как ислам уже провозгласил свою религию Царством Божиим, хотя и в окружении сатанинского царства тьмы.

С точки зрения приверженцев ислама, Иисус пришёл, чтобы возвестить грядущий приход избранника Божия, Мухаммада, призванного основать Царство Божие, которое будет истинной религией, праведным судом и идеальным государством. Пока же Мухаммад не явился, Иисус оставляет после себя «временную Церковь», которая должна бодрствовать, чтобы своевременно возвестить о приходе Мухаммада, благодетеля человечества. Строительство «временной Церкви» Иисус поручил Симону, дав ему имя Пётр, что значит «камень». И на этом камне, как на прочном фундаменте, Иисус намеревался построить Церковь Нового Завета. Прочность фундамента ясно говорит о том, что Церковь Нового Завета задумывалась не как «времянка», а как фундаментальное сооружение, построенное на века, независимо от того, придёт Мухаммад или нет.

Мусульмане с такой трактовкой не согласны и предлагают своё объяснение имени Пётр (камень). Нельзя не признать, что это объяснение безупречно и с логической, и с фактической точек зрения. Ислам совершенно справедливо напоминает, что у Авраама и его потомков, свято сохраняющих веру в единого Бога, камень выполнял культовое назначение. Культовый камень, используемый как алтарь для поклонения и жертвоприношения Богу, потомки Авраама называли Мисфа. Эти святыни возводились на возвышенных местах. Мисфой называлось также место или здание, в котором находился культовый камень и который являлся центром народных собраний. Если Пётр, главный ученик Иисуса, – камень, то Церковь, возглавляемая Петром, – Мисфа. Камень является символом мудрости, мистического знания и знания Бога. На основе этого христианская Мисфа ожидает приход Спасителя, посланного Богом. С точки зрения ислама, христиане должны были ждать прихода Мухаммада-Мустафы. Мухаммад пришёл, но христианская Мисфа не приняла его, решив, что это не тот, кого нужно ждать.

У христиан не было достаточных оснований признать Мухаммада Спасителем мира. Однако у них не было и оснований не признавать в нём пророка. После Иисуса Христа у Бога не было необходимости присылать пророков к христианам. Но Он вполне мог прислать пророка к нехристианским народам, чтобы помочь им освободиться от язычества. Именно в борьбе с язычеством возник ислам. Приравняв ислам к язычеству и не признав в Мухаммаде пророка Божия, христиане согрешили так же, как и иудеи. Однако и мусульмане вместе с иудеями согрешили, не признав в Иисусе Сына Божия. Иудеи ожидали Мессию с мечом и скипетром, не только освободителя, но и завоевателя, который возродит и расширит Давидово царство, сплотит разрозненный израильский народ и покорит ему соседние народы. Вместо этого явился Сын Божий, готовящийся принести Себя в жертву ради того, чтобы народ Божий освободил себя сам, и не силой оружия, а силой любви, да и то в очень отдалённом будущем. Такого посланника Бога народ принять отказался. Вполне возможно, что Иисус, сжалившись над несчастным народом, мог сказать им в утешение слова, записанные в Коране: «И вот сказал Иса, сын Марйам: «Сыны Израиля! Я к вам посланник от Аллаха, чтоб истину Закона (Торы) утвердить, ниспосланную вам до моего прихода, и сообщить вам благостную весть, что вслед за мной придёт посланник Бога, имя которому Ахмад».¹⁶¹Ахмад (Мухаммад) – желанный, избранный. Желанный народу, избранный не только Богом, но и народом, ибо «глас народа – глас Божий».

Господь склонен соглашаться с волей народа, позволяя народу самому решать свои проблемы, пока воля народа не ведёт к непоправимым последствиям. В лице Мухаммада Бог послал такого пророка, которого желали люди, уставшие от многовекового ожидания. Иисус рад сообщить даже тем, кто отказался его принять, эту благую весть, означающую, что никто не останется без поддержки Бога. Важно отметить, что Мухаммад – единственный сражающийся пророк, силой оружия устанавливающий и распространяющий «религию мира». Вместе с тем пророк Мухаммад пришёл не к евреям, которые пророков не принимают, а к арабам, являющимся, как и евреи, потомками Авраама, но не запятнавшим себя гонениями на пророков Божиих.

Утверждать, что в священных книгах Ветхого и Нового Завета ничего не говорится о религии ислама, по меньшей мере опрометчиво. Уже в видении пророка Иезекииля показана будущая Единая Церковь Божия, состоящая из нескольких самостоятельных подразделений. Основу составляла восточная, православная церковь; отдельное, т.е. отделившееся здание на западной стороне принадлежало западной, католической церкви, а на южной стороне имелось место для иудаизма и ислама, что соответствует и их географическому положению. Это показывает, что ислам необходимо рассматривать как обязательную часть будущей Всемирной Церкви Божией. Русское православие – не просто важнейшая её часть, но Святая Святых Единой Церкви Божией. Поэтому русский православный народ – это и есть тот последний, коллективный пророк, посланник Божий, которого ждут все народы. Здесь уместно вспомнить слова Гоголя: «Зачем же ни Франция, ни Англия, ни Германия не заражены этим поветрием и не пророчествуют о себе, а пророчествует одна только Россия? – Затем, что сильнее других слышит Божью руку на всём, что ни сбывается с ней, и чует приближенье иного Царствия».¹⁶² Русское Православие ещё недостаточно окрепло и пока не в силах повести за собой народы на встречу с Господом, но время уже близко.

Европейское христианство и русское православие – церкви-сёстры, спорящие за право владения духовным наследием, оставленным Иисусом Христом. Каждая из них считает, что только она способна разумно распорядиться этим наследием. Аналогично этому два братских, но смертельно рассорившихся народа, – евреи и арабы спорят за первородство и наследование истинной религии, у истоков которой стоял Авраам. И эта борьба является неотъемлемой частью Священной Истории и потому нуждается в объективном исследовании.

Следует отметить, что не всякое исследование этого вопроса оказывается объективным. Например: «Измаил был законнорождённым и старшим сыном Авраама, поэтому его притязание на право первородства является вполне справедливым и законным... Завет был заключён между Богом и Авраамом так же, как и с его единственным сыном Измаилом, ещё до рождения Исаака. Завет и установление обрезания могли не иметь никакого значения, если бы не повторное обетование, заключённое в Божественных словах: «Через тебя все народы земли будут благословенны», и «Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт. 15: 4). Это обещание было выполнено, когда родился Измаил, этим самым Авраам получил утешение в том, что его старший слуга Елиезир не будет его наследником. Следовательно, именно Измаил был настоящим и законным наследником духовного достоинства и привилегий Авраама. Им же по праву первородства было унаследовано Авраамово благословение всем народам земли. Наследство Измаила – это не шатёр, в котором он жил, не верблюд, на котором он ездил, а именно в праве навсегда покорять и занимать все территории, простирающиеся от Нила до Евфрата, на которых проживали десятки разных народов. Эти земли никогда не были покорены и заселены потомками Исаака, но только потомками Измаила, что является реальным исполнением одного из условий Завета».¹⁶³

В этих рассуждениях – множество неточностей. Прежде всего следует уточнить, что Измаил не был законнорождённым сыном Аврама (Авраама), поскольку родился от рабыни, которую дал Авраму не Бог, а Сара, жена Аврамова. Аврам согрешил, не поверив Богу, обещавшему ему сына от Сары, а поверив неразумной жене. Более того, Измаил вообще не был сыном Авраама, отца народов, но был сыном Аврама ещё до того, как тот стал Авраамом. Право Исаака на первородство подтверждено в Священном Писании: «Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год».¹⁶⁴ Утверждение, что завет Бога с Авраамом распространился на Измаила через обряд обрезания, также не является корректным, поскольку обрезаны были все рабы мужского пола и сыновья рабов. Это не могло сделать Измаила законнорождённым. Доказательством является то обстоятельство, что Богоизбранным народом стали евреи, а не арабы, т.е. потомство Исаака, а не Измаила. И этот факт мусульмане признают. Поскольку Бог обещал Аврааму позаботиться и об Измаиле, потомки Измаила унаследовали все земли, обещанные Измаилу Богом. В этом они превзошли потомков Исаака, но ещё долгое время большинство из них оставались язычниками, пока не явился Мухаммад, ибо над ними тяготел грех их прародителя Аврама (Авраама).

Авраам прославился своей исключительной праведностью. Однако его праведность далась ему дорогой ценой. Его грех против Бога был велик и требовал искупления. Искупительной жертвой был назначен его единственный сын Исаак. Имеется в виду единственный законнорождённый сын, поскольку незаконнорождённый сын Измаил не имел никаких прав, но только пользовался милостью Бога. Измаил не мог быть жертвенным агнцем и по той причине, что жертвенный агнец должен быть без порока, а Измаил, рождённый в грехе, не мог унаследовать праведность Авраама, но только грех; ибо рождённый в грехе грех и наследует. В результате готовности Авраама к жертвоприношению он был прощён, его праведность – восстановлена, а его сыну Исааку была дарована жизнь и возможность заключить Завет с Богом. Вместе с тем грех, даже прощённый, оставляет свой след на земле. Грех Авраама даже через столетия обернулся смертельной враждой двух братских народов: евреев и арабов.

К чести Измаила, он никогда не роптал на судьбу и смирился с положением изгнанника. Потомков Измаила, арабов, также всегда отличала покорность воле Бога, что помогало им выжить в трудных природных условиях и осваивать новые территории. Евреи же, потомки Исаака, получили лучшие земли, но не смогли на них удержаться, поскольку, как оказалось, не очень дорожили своей Богоизбранностью и продолжали грешить и прелюбодействовать с языческими богами, рукотворными идолами. Вместе с тем они дали миру множество пророков, ставших достоянием человечества. Однако сохранить свою Богоизбранность евреям не позволил религиозный национализм, лежащий в основе их порочности. Понадобился новый Богоизбранный народ, способный продолжить дело Божие, от которого самоустранился еврейский народ. Этот новый народ ещё нужно было вывести на историческую арену, а для этого требовалось не одно столетие. Пока этого не произошло, Иисус основал Церковь Христову, с которой и был заключён Новый Завет, тоже временный, как и прежний, ставший Ветхим Заветом. Арабский народ на роль нового Богоизбранного народа не годился, поскольку те арабы, которые не впали в язычество, придерживались религии своего предка Авраама, основанной на Ветхом Завете, исчерпавшем себя, ибо его время завершилось. Ограниченность своего религиозного горизонта арабы показали через своё отношение к Иисусу: признав Его великим пророком, они не узнали в Нём Сына Божия. Фактически мусульмане, как и иудеи, исказили образ Бога, приписав Ему человеческие качества. Никто не может быть сыном самому себе: ни человек, ни Бог. Если это так, Бог не является всемогущим. Нельзя «запретить» Богу являться в трёх лицах, отрицая тем самым, что Богу всё возможно. Нельзя мерить Бога человеческими мерками, утверждая, что три ипостаси Бога – это якобы три разных Бога.

Дальнейшее развитие Священной Истории показало, что и возникшее европейское христианство не полностью оправдывает надежд Господа, поскольку не может избежать многочисленных проблем и противоречий. Задуманное как религия всемирная, христианство фактически стало религией одной, европейской цивилизации, даже когда вместе с европейскими колонистами перекинулось и на американский континент. Не в силах охватить весь мир, европейские христиане не нашли ничего лучшего как объявить свою отдельную цивилизацию всемирной. Это сделало неизбежным прямое столкновение с остальными цивилизациями, право на существование которых отрицалось европейцами.

Христос проповедовал «царство не от мира сего», т.е. царство пересотворённого мира. Европейские христиане превратно поняли это как призыв к разрушению всех нехристианских цивилизаций, что было изменой самому духу христианства и великим грехом. Пытаясь «пересотворить» окружающий мир, прежде всего Ближний Восток, европейцы «забыли про себя», продолжая жить по сатанинским законам царства тьмы. Даже собственную религию они вынуждены были приспосабливать под эти «незаконные законы». Европейские христиане предпочитают замалчивать то важное обстоятельство, что Иисус Христос пожертвовал Собой ради спасения всего человеческого мира и каждого отдельно взятого грешника. Модернизированное христианство Европы фактически отменило идею всеобщего спасения и не ожидает от христианина личной жертвы для её осуществления, ограничиваясь требованием личной праведности и соблюдения христианских правил и запретов, придерживаясь принципа: «спасайся, кто может». Развиваясь как религия в условиях Римской империи, христианство вобрало в себя многие её противоречия и даже пороки. Ставши религией государственной, оно не подчинило себе деспотическое государство, а подчинилось ему, превратившись в инструмент государственной политики. В лице новой, «прогрессивной» религии Римская империя получила весомое оправдание своей захватнической политики по отношению к соседним территориям.

Насаждение в Азии европейского христианства, искажённого деспотизмом римских кесарей и внедряемого с помощью римских легионеров, не могло входить в планы Господа, поскольку азиатский деспотизм, помноженный на деспотизм римский, быстро превратил бы религию Христа в «религию антихриста» с её сатанинскими законами. Желая не допустить этого, Бог обратил свои взоры на арабов, потомков Измаила, решив, что пришло их время. Поэтому Он послал к арабам пророка Мухаммада. Европейское христианство до сих пор не признаёт этого пророка, поскольку само его явление в мир свидетельствует о порочности европейского варианта христианства, погрязшего в грехах не меньше языческих народов. Вместе с тем, рассматривая критику Мухаммадом религии христианства, следует иметь в виду, что в его время других вариантов христианства, кроме европейского, просто не существовало. Поэтому его критика никак не касается русского Православия, являющегося христианством истинным, не замутнённым европейскими искажениями.

Мухаммад не столько критикует Священное Писание иудеев и христиан, сколько показывает, что ни те, ни другие не придерживаются тех священных принципов, которые закреплены в Библии. Поскольку же провозглашённые принципы нигде не соблюдаются, мысль о том, что они должны быть признаны невыполнимыми и подлежащими отмене, кажется вполне оправданной. Когда мусульмане утверждают, что христианство не дало ничего позитивного, они имеют в виду, что христианство не предложило миру программу, которую можно выполнить. Люди жаждут реальной, а не идеальной религии, и такую религию Мухаммад им дал. Поскольку это не привело к отмиранию христианства, можно сделать вывод, что христианство – религия будущего, для которой пока не созданы на земле условия.

Религия Мухаммада, наоборот, удачно приспособлена к тем условиям, которые уже существуют на земле. В этом смысле она более совершенна, чем христианство. Точнее сказать – она более практична и потому обладает большим коэффициентом полезного действия и менее подвержена сатанинским искушениям. Христианство – более полная и завершённая религия, но ему необходим для своей практической реализации очень длительный исторический период. Для практической реализации ислама такого времени не требуется. Для успешной реализации ислама Бог дал через Мухаммада более совершенные законы, нежели второзаконие Моисея, и эти законы, закреплённые в Коране, обеспечиваются мусульманским государством, являющимся инструментом внутренней и внешней политики ислама, поскольку в исламе религия и государство – одно целое.

С точки зрения ислама, признавшего Иисуса ближайшим предшественником Мухаммада, Иисус, названный Христом, был отвергнут не только иудеями, но и христианами, продолжающими «распинать Христа» с помощью сатанинских законов, которых они придерживаются и которых придерживаются государства, называющие себя христианскими. В исламе это исключено, поскольку законы ислама становятся и государственными законами. Этим обеспечивается необходимое единство религиозной и общественной жизни, отсутствующее в христианских странах, что даёт повод мусульманам утверждать, что миссия Христа в её христианском понимании «потерпела абсолютную неудачу». На самом деле эту так называемую «неудачу» Иисус Христос предвидел, поскольку, во-первых, она явилась проявлением «затянувшейся болезни роста» и, во-вторых, позволила обеспечить необходимое для Бога торжество ислама на азиатском континенте, что произошло не без участия Иисуса Христа.

Напрасно иронизировать по поводу того, что Иисус въехал в Иерусалим, сидя на двух ослах: подъярёмной ослице и молодом необъезженном осле. Сидеть одновременно на двух ослах так же нелепо, как и «сидеть на двух стульях», и в данном случае сказано в том же смысле, но аллегорически. На самом деле Иисус по Своему обыкновению шёл пешком, а ослов вели за ним. Подлинный смысл этого явления заключается в том, что Иисус даёт начало не одной, а сразу двум религиям: христианству и исламу, опирающимся на авторитет двух сыновей Авраама: Исаака и Измаила. «Именно Измаила можно считать тем пророком, который установил религию единственного истинного Аллаха и как её видимый символ – обязательный обряд обрезания».¹⁶⁵ Когда в Библии Измаил сравнивается с диким ослёнком, это следует понимать не как уничижение, но как очень высокую похвалу. «И ещё сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречёшь ему Имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твоё. Он будет между людьми, как дикий осёл; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих».¹⁶⁶ Подъярёмная ослица Иисуса – христианство, которое с самого своего зарождения попадёт под власть римских кесарей. Дикий необъезженный ослёнок – свободолюбивый арабский народ, оказавшийся свободным даже в своих религиозных предпочтениях.

И христианство, и ислам провозгласили будущее Царство Божие на земле. Однако Иисус говорит о приходе этого Царства в конце длительного и трагического пути, а Мухаммад – о немедленном его введении самими верующими. Для мусульман Царство Божие – царство всеобщего мира, для христиан – царство всеобщей любви. Это можно представить как диалектические противоположности, поскольку мир слишком часто приходится поддерживать силой, а любовь нередко приводит к далеко не мирным конфликтам. Вместе с тем это – единство противоположностей. В назначенное Богом время эти противоположности совпадут, и тогда Царство Божие на земле соединится с Царством Божиим на Небе, в результате чего завершится история человечества и начнётся история Богочеловечества, о приближении которой говорил Христос. Провозглашая мир на земле, ислам имеет в виду мир с Богом, но не мир между людьми, поскольку порочные люди никогда не согласятся на мир. Иисус призывает любить врагов своих. Мухаммад настаивает на необходимости карать врагов ислама. Иисус не осуждает это, но уточняет, что наиболее действенным оружием в борьбе с сатаной и его воинством является любовь. Поскольку обезоруживающее действие любви проявляется не сразу, а через длительное время, христианам, как и мусульманам, нередко приходится браться за оружие. Не случайно Иисус, рекомендуя «подставлять правую щеку, если ударят по левой», в то же время говорит: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч».¹⁶⁷

Всё это указывает на то, что противоречия между исламом и христианством надуманные. Их и не должно быть, поскольку у истоков обоих религиозных направлений стоит Иисус Христос. Это правда, что ни Мухаммад, ни его последователи не признали в Иисусе Сына Божия. Но и в этом нет никакого противоречия, если вспомнить, что Иисус даже апостолам Своим запрещал раскрывать эту тайну, пока не пришло время. «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Пётр сказал Ему в ответ: Ты – Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём».¹⁶⁸ Апостолы не понимали, для чего это нужно. Дело, видимо, заключается в том, чтобы не давать преимущества христианам по отношению к исламу, который постепенно вызревал рядом с иудаизмом и молодым христианством.

Говоря о том, что ислам – Царство Божие на земле, Мухаммад подразумевал, что Царством Божиим должна быть всякая Церковь, посвящённая Богу. Европейское христианство, по его мнению, таковым не является, поскольку живёт по законам, установленным не Богом, а сатаной. Но так будет не всегда. Придёт время, и в далёкой России сформируется новая, очищенная ветвь христианства, полностью соответствующая замыслу Христа. И тогда на всей земле, в назначенное Богом время, установится Царство Божие. Все народы мира соединятся в единую Церковь Божию, в которой найдётся место и для христианства, и для ислама, и для других возможных религий, поклоняющихся Единому Богу. Некоторые религиозные различия останутся, но как различия между мировыми цивилизациями, взаимно обогащающими друг друга.

Истинную религию устанавливает только Бог, а помогают Ему в этом пророки. И только Господу по силам основать сразу две религии, которые, впрочем, являются двумя разновидностями одной и той же, но приспособленной к различным историческим условиям. Здравый смысл давно должен был бы подсказать, что Иисус не «въехал в Иерусалим сразу на двух ослах», а, по своему обыкновению, пришёл пешком и привёл за Собой обоих ослов. Это значит, что Он привёл в Иерусалим христианство и ислам, которые и сейчас там пребывают, мирно уживаясь друг с другом. Поэтому и пророки у христианства и ислама общие. Особняком стоит Мухаммад, которого христиане пока не признают, но это недоразумение обязательно будет преодолено. Пророков было много, но их значение в Священной Истории различно. Коран называет пять пророков, избранных Богом для особой миссии: Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммад. Ной – родоначальник «нового человечества», поскольку прежнее погибло, не прислушавшись к предостережениям Ноя. Авраам – родоначальник народа Божьего. Моисей – предводитель Богоизбранного народа, через которого Бог дал этому народу Свои Законы.

Иисус и Мухаммад продолжают эту линию, но со значительными оговорками. Прежде чем рассмотреть их роль в Священной Истории, следует обратить внимание на вопрос о происхождении пророков вообще и об особой миссии одного из них, а именно – Иоанна Крестителя. Пророк – посланник Бога, передающий Его волю. Известно, что посланниками Бога являются ангелы. Само слово «ангел» означает именно «посланник». В связи с этим в Коране утверждается, с полным на то основанием, что все пророки прежде своего рождения на земле предсуществовали в раю в виде ангелов. Кого из ангелов послать на землю с особым заданием, решает Бог. Одним из таких посланников Божиих был ангел, явившийся на землю под именем Иоанн Креститель. Известно прежнее имя этого ангела, сообщённое Иисусом Христом: это Илия, вознесённый живым на Небо, где он стал ангелом, чтобы в назначенное время вернуться на землю. Иисус сказал о нём: «Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его... И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти».¹⁶⁹ Илия – больший среди рождённых жёнами, поскольку удостоился быть взятым на Небо живым, но меньший в Царстве Небесном, ибо стал самым молодым ангелом.

Иоанн Креститель как будто бы отрицает, что он Илия. «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? Чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия».¹⁷⁰ Этот ответ Иоанна на вопросы фарисеев построен не на утверждении, а на отрицании. Он ничего не утверждает, но всё отрицает. Отказываясь и от своего происхождения, и от своего имени, и от своего звания пророка, дающегося Богом, он оставляет за собой только одно предназначение: «глас вопиющего в пустыне». Пустыней он называет духовную глухоту людей, не слышащих ни Бога, ни Его пророков. Иоанн – не предсказатель, вещающий о будущем пророке, который придёт неизвестно когда, а именно глашатай, бегущий впереди колесницы своего господина и предупреждающий людей, чтобы остерегались её колёс, т.е. бросили тяжёлый груз своих грехов и, отойдя на почтительное расстояние, преклонились перед Господом, посетившим недостойных людей. Иоанн даже себя считает недостойным развязать ремни на обуви Его.

Ни один пророк не смог бы сделать то, что сделал Сын Божий. Иисус не только основал две религии, но и стал жертвенным Агнцем, омывшим Своею Кровью всю землю, о чём постоянно напоминает нам христианский обряд евхаристии. Не малый клочок земли омыла Его Кровь, а именно всю землю, смыв с неё все прежние грехи человеческие. Всемирный потоп, смывая грехи с развращённой земли, взял великую жертву: всё человечество за исключением семьи праведника Ноя. Не желая новых человеческих жертв, Бог на этот раз принёс в очистительную жертву Собственного Сына, т.е. Самого Себя. Этим Он показал человечеству всю глубину его падения и необходимость покаяться и перестать грешить. Удивительным образом это подтверждает первосвященник, санкционировавший казнь Иисуса: «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же сказал он не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ, и не только за народ, но чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино».¹⁷¹ Каиафа называет Иисуса человеком, но Он и явился людям не как Сын Божий, а как Сын Человеческий.

Бессмысленны споры о том, кого называть «сыном человеческим»: Иисуса или Мухаммада? Сын человеческий – не титул, а констатация факта. Это тот, кто, имея неземное происхождение, родился от земной женщины. Это и Иоанн Креститель, рождённый как новое воплощение Илии, о чём земному отцу Иоанна, Захарии, поведал посланный Богом ангел. «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн... И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».¹⁷² В этом же смысле «сыном человеческим» является и Мухаммад.

Вряд ли стоит сомневаться, что Мухаммад – явившийся на землю ангел, как и все пророки. Но этот ангел гораздо сильнее Илии. Поэтому и Мухаммад бесконечно сильнее Иоанна Крестителя. Имя этого необыкновенного ангела вполне можно установить, ибо оно не могло не отразиться на жизни и деятельности великого пророка. Имя Мухаммад (Ахмад), полученное им при рождении, означает славный, наиболее прославленный, совершенный. И своими делами Мухаммад полностью оправдывает своё имя, поскольку его дела превзошли дела всех пророков. «Можете ли вы показать нам другого человека, кроме Ахмада, который имел бы все эти материальные, моральные и практические качества, признаки и отличия? Нет, не сможете».¹⁷³ Мухаммад был одарён Богом силой и властью и сражался с врагами Господа с оружием в руках, выполняя заповеди о сокрушении зла. И, наконец, утверждая религию и царство ислама, Мухаммад сокрушил не кого-нибудь, а самого сатану. «Весь «Ветхий Завет» является повествованием о борении между теократией и идолопоклонством. Время от времени и в тогдашнем Иерусалиме, и позднее в Мекке, вспыхивала искорка ислама, но была безжалостно погашена силами тьмы. Четыре дьявольских зверя растоптали своими ногами жалкую горстку верующих в единственного Аллаха. Но пришёл благословенный Мухаммад и сокрушил Змея, по имени Иблис – проклятый и низвергнутый шайтан».¹⁷⁴

Сокрушить сатану не по силам ни одному человеку, но это, как известно, сделал архангел Михаил, низвергнувший сатану с Неба. «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, и ангелы его низвержены с ним».¹⁷⁵

Не правда ли, напрашивается мысль, что пророк Мухаммад – земное воплощение архангела Михаила, совершающего на земле то же самое, что он совершал на Небе? Кстати, его можно считать первосвященником Небесной Церкви Божией. Коран утверждает, что ислам исповедуют люди на земле и ангелы на Небе. В Священном Писании христиан тоже говорится о Небесной Церкви, в которой ангелы проводят Богослужения. Архангел Михаил первосвященник постольку, поскольку он старший среди ангелов Небесных, как Мухаммад – старший среди земных пророков. Мухаммад – господин пророков не потому, что он последний из них по времени, но именно потому, что он – земное воплощение архангела Михаила. Думается, что не случайно и совпадение имён. Имя Михаил означает «равный Богу». Имя Мухаммад означает почти то же самое. Мусульмане обвиняют христиан в том, что они в лице пророка Иисуса обожествили человека. Но это не так, ибо Иисус и есть явившийся в мир Бог. И именно мусульмане фактически обожествили Мухаммада, поклоняясь ему так же, как Богу. Говоря: «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха», мусульмане не просто произносят истину, но представляют Мухаммада не слугой, а партнёром Бога, которому следует поклоняться, ибо он – «равный Богу».

Необходимо подчеркнуть, что христиане не имеют достаточных оснований не признавать пророка Мухаммада, но имеют все основания полагать, что Мухаммад послан на землю Богом по просьбе Сына, увидевшего, что народы ждут именно такого пророка. Однако с такой точкой зрения не согласны мусульмане. Рассматривая этот вопрос, полезно сравнить два свидетельства: одно из Библии, другое из Корана. «И Я умолю отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет... Ещё немного, и мир не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас».¹⁷⁶ «И вот сказал Иисус, сын Марии: О, сыны Израиля, ведь я посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад.» (Коран, 61: 6)».¹⁷⁷ Что значит: «Я умолю Отца»? Не присутствует ли здесь идея многобожия? Однако здесь Я – это вы. Поскольку Я в вас и Я в Отце, через Меня вы будете умолять Отца дать вам Утешителя. Умолять – значит просить в молитве к Отцу Небесному, которой Иисус научил Своих апостолов. Поскольку же Церковь Христова есть Тело Его, в молитве христиан мистическим образом присутствует и просьба Самого Христа. В такой просьбе Бог не сможет отказать и пришлёт Утешителя, Духа истины.

Сравнивая два похожих эпизода из Священного Писания христиан и из Корана, между ними видят противоречие, наводящее на мысль, что достоверным является один из них, а другой – искажённый пересказ того же эпизода. Такой подход проистекает из недоверия христиан и мусульман к священным книгам друг друга, и это недоверие должно быть преодолено. Исходить следует из того, что в данном случае приведены два разных высказывания Иисуса. Евангелисты и апостолы, будучи «первыми христианами», донесли до нас далеко не все высказывания Иисуса Христа, но только те, которые имеют непосредственное отношение к становлению Церкви Христовой. Слова Иисуса о том, что после Него придёт пророк Ахмад, обращены не к христианам и, как это ни странно, не к будущим мусульманам, наследникам Измаила, а к иудеям, сынам Исаака. Об этом говорит обращение «О, сыны Израиля, ведь Я посланник Аллаха к вам». Арабы, в среде которых возник ислам, являются сынами не Израиля, а его брата Измаила. Иисус не упоминает имя не только Измаила, но и Авраама, общего предка евреев и арабов, подчёркивая тем самым, что обращается именно к потомкам Исаака-Израиля.

Подтверждая истинность законов, данных Богоизбранному народу, Иисус вместе с тем предупреждает, что народ, который отвергнет и подвергнет казни Сына Божия, неизбежно будет лишён Богоизбранности и потому для него не будут действовать эти законы, которые он, к тому же, давно не исполняет. Чтобы для сынов Израиля не наступили времена беззакония, Господь предлагает им выбор: либо присоединиться к христианам, что психологически трудно, учитывая, как евреи поступили с Сыном Божиим, либо дождаться пророка, на которого указал Иисус и который установит новую религию и новые законы, и примкнуть к исламу. Этим Иисус показывает, что пути к Богу могут быть различными, а конкретную форму религии должен выбрать сам народ. В будущем все формы религиозного поклонения Богу сольются в Единую Церковь Божию, что не противоречит ни Библии, ни Корану.

Ещё раз отметим, что православие и ислам соединяются в России в единое понятие «Святая Русь». Поскольку Матерь Божия является Крестной Матерью Святой Руси, Она является таковой и по отношению к православным, и по отношению к мусульманам России. Если это так, становятся понятными следующие слова Откровения Иоанна Богослова: «И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в своё место...».¹⁸⁰ Здесь жена – Матерь Божия, спасающаяся от сатаны в пустынной России. Данные Ей два крыла большого орла – российское православие и российский ислам, духовная сила которых уносит Матерь Божию от губительных притязаний сатаны.

Святую Русь всегда пытались уничтожить силы сатаны, идущие чаще всего с Запада. Православные и мусульмане России вынуждены были постоянно сражаться с ними, идя на битву с мыслью о Боге и своём земном отечестве, спустившемся прямо с Неба. В этом они уподобились Мухаммаду, защищающему силой оружия провозглашённое им Царство Божие на земле. И Россия не раз объявляла «священную войну» иноземным захватчикам, которая у мусульман называется «джихад» и которая является не захватнической, а оборонительной. Как и Мухаммад, Россия вынуждена сражаться с четырьмя зверями сатаны, посланными, чтобы поработить мир, о которых сказано в пророчестве Даниила.

«Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моём, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он был поднят от земли и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот, ещё зверь, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!» Затем видел я: вот – ещё зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. После сего видел я... и вот – зверь четвёртый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него – большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними ещё небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно».¹⁸¹ Здесь море – не Средиземное или иное, но море человеческих порочных страстей, которые от сатаны. Мухаммад уже сражался с сатанинскими зверями и уничтожил их, но не уничтожил сатану, который теперь избрал основным объектом своих нападок Святую Русь. И вновь им были вызваны к жизни четыре зверя: четыре, что обозначает четыре стороны света, о которых говорят, когда подразумевают притязания на мировое господство.

Первый сатанинский зверь, с которым пришлось сражаться Святой Руси, – Наполеон, у которого были вырваны «орлиные крылья» и он был сослан на остров Святой Елены, откуда бежал, но уже было видно, что у него осталась сила и сердце обычного человека, лишённого поддержки сатаны и потому не опасного. Второй зверь, которому было сказано: «ешь мяса много», – Гитлер, прославившийся своей кровожадностью. По сравнению с «орлиным полётом Наполеона над Европой» Гитлер – неуклюжий «медведь в посудной лавке», ломающий судьбы не только людей, но и целых народов. Наполеон и Гитлер дошли до Москвы. Третьему зверю дана была власть над всей Россией, но он так и не смог покорить Святую Русь, продолжающую служить Богу через православие и ислам. Четыре птичьих крыла этого зверя – претензии на мировое господство. Разумеется, претензии не Святой Руси, а сатанинско-коммунистического режима. Впрочем, эти претензии лишены серьёзных оснований, и поэтому крылья не орлиные, а просто «птичьи». Четыре головы этого монстра – «головы классиков марксизма-ленинизма», изображённые на его знамёнах: Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина. Однако Святая Русь победила и этого зверя.

О четвёртом звере сказано: «зверь четвёртый – четвёртое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать её. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничтожит трёх царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени. Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему».¹⁸² Здесь «служить и повиноваться Ему» – не народу Всевышнего, а Самому Богу.

Имя четвёртого царства, отличного от всех других, – Западная цивилизация, которая именовалась Европейской, пока не перекинулась и на американский континент. Это цивилизация, опирающаяся на колонизацию других народов, дающую ей невиданные богатства. Десять рогов, символизирующих десять царей, восставших из этого царства, – не персоналии, а десять колониальных держав. Ещё один рог, отличный от этих десяти и уничижающий трёх из них, – Соединённые Штаты Америки, захватившие фактическую власть над миром, отстранив трёх прежних мировых гегемонов: Англию, Францию и Германию. В результате Западная цивилизация вынуждена была объединиться вокруг США. Однако и четвёртый зверь сатаны, являющийся основным препятствием установлению Царства Божия на земле, обречён, как и три предыдущих. Но уничтожен он будет не силой оружия, как это было раньше, а силой любви, благодаря которой человечество отвернётся от «западных благодетелей» и обратит свои взоры на Святую Русь. И тогда «западные ценности» обесценятся и превратятся в прах. Пытаясь предотвратить своё неизбежное поражение, четвёртый зверь сатаны стремится столкнуть в смертельном противостоянии две цивилизации, созданные Богом: православную и исламскую. Если это удастся, будет разрушена и Святая Русь, объединившая в себе обе эти цивилизации и потому представляющая главную опасность для четвёртого зверя сатанинского. Можно не сомневаться, что Бог не допустит этого.

Синтез православной и исламской цивилизаций, осуществляемый в России, закладывает основы Богоцивилизации на земле. Этот процесс ещё далёк от завершения. Когда же он полностью осуществится, это даст не просто соединение, но сплав двух цивилизаций, подобно сплаву железа и углерода, дающему сверхпрочную сталь. Железо, как известно, без достаточной внутренней защиты становится добычей ржавчины. Железо в религиозном смысле – христианство, которое в Европе разъедено ржавчиной сатанинских пороков. Ислам в этом же смысле – углерод, являющийся важнейшей составной частью всех органических веществ в природе. Русское православие, которое по праву называют, в отличие от ислама, религией «не от мира сего», религией небесной, всегда подпитывалось от земной живительной силы «практической религии» ислама, видящего смысл жизни в непрерывном сражении с сатаной. В результате этого постоянного взаимодействия двух смежных религий, двух дружественных народов, двух созданных Богом цивилизаций и рождается тот прочный духовный сплав, который можно назвать сталью. Когда процесс ковки и закалки этой сверхпрочной стали, пройдя все предусмотренные Богом стадии, завершится, будет выкован тот «меч правды и истины», против которого не устоит сатана и всё его воинство. Тогда и откроются врата Царства Божия перед изумлённым человечеством.