Книга VI, гл. 25-42 Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика ан тсср б. Л. Смирнова

1. Тогда ему, охваченному состраданьем, с глазами, полными слёз, скорбящему, Мадхусудана промолвил такое слово.

2. Откуда в тебе возникло это малодушие в бедствии, не подобающее арийцу ⁽⁸¹⁾, лишающее (небесного) блаженства ⁽⁸²⁾, причиняющее бесчестие, Арджуна?

3. Не поддавайся слабости, Партха, ибо она тебе не подобает; низменное бессилие сердца оставив, восстань, подвижник.

Арджуна сказал:

4. Как в битве сражу я стрелами Бхишму и Дрону, Мадхусудана, достойных почтенья, Арисудана ⁽⁸³⁾?

5. Лучше ⁽⁸⁴⁾ ведь, чем убивать этих высокочтимых гуру, питаться нищенством в этом мире, ибо, убивая гуру ⁽⁸⁵⁾, хотя бы и своекорыстных ^(85а), мы будем вкушать уже здесь пищу, обагрённую кровью.

6. И не знаем мы, что для нас лучше: победить или быть побеждёнными, ибо, убив этих находящихся перед нами сынов Дхритараштры, мы не пожелаем жить ⁽⁸⁶⁾.

7. Всё моё существо ⁽⁸⁷⁾ поражено болезнью сострадания, и я вопрошаю тебя, не различая сознанием дхармы, что будет лучше, ясно скажи мне это; я твой ученик, наставь меня, к тебе припадаю.

8. Ибо не предвижу, чтобы эта иссушающая чувства скорбь моя могла быть отогнана достижением очищенного от соперников царства на земле или даже владычества над богами ⁽⁸⁸⁾.

9. Промолвив это Хришикеше, Гудакеша «Я не буду сражаться», – так сказал и умолк, о врагов утеснитель ⁽⁸⁹⁾.

10. Ему, скорбящему между двух ратей, о Бхарата, Хришикеша, как бы улыбаясь, сказал такое слово.

Шри-Бхагаван сказал:

11. Ты скорбишь о неподлежащих скорби, а говоришь слова мудрости ⁽⁹⁰⁾; не скорбят познавшие ни о живых, ни об ушедших.

12. Ибо не было времени, когда бы я не существовал, равно как и ты, и эти владыки народов, и в будущем все мы не прекратим существовать.

13. Как воплощённый ⁽⁹¹⁾ в этом теле (проходит через) детство, юность, зрелость и старость ⁽⁹²⁾, так получает он иное тело; стойкий ⁽⁹³⁾ не смущается этим.

14. Соприкосновения с материей ⁽⁹⁴⁾, Каунтея, (приносят) холод и жар, удовольствие и страдание, они приходят, уходят, непостоянны, противостань же им ⁽⁹⁵⁾, Бхарата.

15. Лишь человек, которого они ⁽⁹⁶⁾ не колеблют, тур Бхарата, равный в горести ⁽⁹⁷⁾ и радости, стойкий, достоин ⁽⁹⁸⁾ бессмертия.

16. Небытие (асат) не причастно бытию, небытию не причастно бытие (сат) ⁽⁹⁹⁾; граница ⁽¹⁰⁰⁾ того и другого ясна для зрящих истину.

17. Ибо, познай, не уничтожимо То ⁽¹⁰¹⁾, которым распростёрта эта вселенная ⁽¹⁰²⁾; непреходящее никто не может сделать уничтожимым.

18 Преходящи эти тела Воплощённого ⁽¹⁰³⁾, именуемого вечным, непреходящим, неисследимым; поэтому сражайся, Бхарата.

19. Кто думает, что Он (Воплощённый) убивает, или кто полагает, что Он может быть убитым, оба они не знают: Он не убивает и не может быть убитым ⁽¹⁰⁴⁾.

20.Он никогда не рождается и не умирает; не возникая, Он вновь никогда не возникнет; нерождённый, постоянный, бесконечный, Он, Древний, не убивается, когда убивается тело ⁽¹⁰⁵⁾.

21. Тот, кто знает Неуничтожимого, Пребывающего, Нерождённого, Непреходящего, как такой человек, Партха, будет когда-либо заставлять убивать, как будет кого-либо убивать? ⁽¹⁰⁶⁾

22. Как, покинув старые одежды, человек берёт новые, другие, так, покинув старые тела, входит Воплощённый ⁽¹⁰⁷⁾ в другие, новые.

23. Ибо Его не рассекают мечи, не опаляет пламя ⁽¹⁰⁸⁾ и не увлажняет его вода, не иссушает ветер.

24. Не уязвим Он, не сжигаем, не увлажняем, не иссушим, постоянный, вездесущий, стойкий, неподвижный, пребывающий;

25. Его именуют Непроявленным, невообразимым, неизменным; познав Его таким, ты не должен сокрушаться.

26. Но если бы ты и считал Его постоянно рождающимся, постоянно умирающим, то и тогда, о мощный, ты о Нём сокрушаться не должен.

27. Для рождённого неизбежна смерть, для умершего неизбежно рождение; поэтому о неотвратимом ты не должен сокрушаться.

28. Не проявлены существа в начале, проявлены в середине, Бхарата, не проявлены в исходе ⁽¹⁰⁹⁾; «какая в этом печаль?» ⁽¹¹⁰⁾.

29. Один взирает на Него, как на чудо ⁽¹¹¹⁾, другой говорит о Нём, как о чуде, иной слушает о Нём, как о чуде, но и услышав, никто не знает Его ⁽¹¹²⁾.

30. Всегда в этом теле не уязвим воплощённый, Бхарата; поэтому не следует скорбеть о всех существах ⁽¹¹³⁾.

31. Также, имея в виду свою дхарму, ты не должен колебаться: ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем праведная война ⁽¹¹⁴⁾.

32. Как неожиданно появившиеся отверстые небесные врата, радостно кшатрии, Партха, принимают подобную войну ⁽¹¹⁵⁾.

33. Итак, если ты не вступишь в этот праведный бой, то, покинув свой долг и честь, ты примешь (на себя) грех ⁽¹¹⁶⁾.

34. И все ⁽¹¹⁷⁾ будут говорить о твоём вечном бесчестии, а славному бесчестие хуже смерти.

35. Великие колесничие подумают, что ты из-за страха отказался от битвы; и бывши для них почтенным, ты станешь презренным ⁽¹¹⁸⁾.

36. Много непотребных речей будут говорить твои противники, порицая твою силу; что может быть хуже?

37. Убитый, ты достигнешь неба, живой, ты насладишься землёй; поэтому встань, Каунтея, решись ⁽¹¹⁹⁾ на битву.

38. Признав равными счастье и несчастье, достижение и неудачу, победу и поражение, приготовься к битве, чтобы не впасть в грех.

39. Это поучение (буддхи) изложено тебе согласно рассуждению (санкхья), внемли тому же согласно йоге; приобщась этой мудрости, Партха, ты освободишься от оков кармы ⁽¹²⁰⁾.

40. Здесь не гибнет усилье, здесь нет извращенья; малое от этой дхармы ⁽¹²¹⁾ спасает от великого ужаса (бедствия).

41. Решительная мысль (буддхи) ⁽¹²²⁾ единственна, о радость куру, но многоветвисты и не скончаемы мысли нерешительных.

42. Неразумные произносят пышную речь; удовлетворённые буквой Вед, о Партха, они говорят: «Нет ничего другого» ⁽¹²³⁾.

43. Их суть — вожделенье, они стремятся к раю ⁽¹²⁴⁾, (их речь) сулит, как плод дел ⁽¹²⁵⁾, рожденье, полна предписаний особых обрядов для достиженья богатства и божественной власти.

44. Кто привязан к наслаждениям и власти ⁽¹²⁶⁾, чьё сознание увлечено этим, (для того) недоступно решительное сосредоточие мысли, (погруженной) в самадхи ⁽¹²⁷⁾.

45. Веды относятся к области трёх гун ⁽¹²⁸⁾, отрешись от трёх гун ⁽¹²⁹⁾, Арджуна, свободный от двойственности ⁽¹³⁰⁾, постоянно пребывая в реальности ⁽¹³¹⁾, свободный от собственности ⁽¹³²⁾, (преданный) Атману ⁽¹³³⁾.

46. Сколько пользы в источнике, когда вода со всех сторон стекается, столько (пользы) во всех Ведах для того, кто познал Брахмо ⁽¹³⁴⁾.

47. Итак, да будет у тебя устремлённость к делу, но никогда к его плодам, да не будет плод действия твоим побуждением, и да не будет у тебя привязанности к бездействию ⁽¹³⁵⁾.

48. Пребывая в йоге, совершай дела, оставив привязанность, Дхананджая, равный в успехе и неудаче. Равновесием именуется йога ⁽¹³⁶⁾.

49. Ибо действия ⁽¹³⁷⁾ значительно ниже йоги мудрости, Дхананджая; в мудрости ⁽¹³⁸⁾ ищи прибежище, жалки побуждаемые плодами.

50. Преданный мудрости покидает здесь ⁽¹³⁹⁾ и заслуги, и грехи ⁽¹⁴⁰⁾; поэтому предайся йоге: йога есть искусство в действиях ⁽¹⁴¹⁾.

51. Люди, преданные мудрости, покинув плоды, рождённые действием, освобождённые от уз рождения, идут в область бесстрастия ⁽¹⁴²⁾.

52. Когда твой разум (буддхи) превозможет дебри заблуждений, тогда ты достигнешь отрешенности от того, что должно быть услышано и что было услышано ⁽¹⁴³⁾.

53. Когда твой разум, противопоставленный писанию, станет неподвижно утверждённый в созерцании (самадхи), тогда ты достигнешь йоги.

54. Каково определение стойкого, находящегося в созерцании (самадхи), о Кешава; стойкий в мыслях как говорит, как сидит, как странствует? ⁽¹⁴⁴⁾

55. Когда он покидает все вожделения, Партха, вошедшие в сердце, радуясь Атману в себе ⁽¹⁴⁵⁾, тогда он называется стойким в разумении.

56. В бедствиях с непоколебимым сердцем, в радости с исчезнувшим желаньем, отрешённый от страсти, страха и гнева, стойкий духом именуется «муни» ⁽¹⁴⁶⁾.

57. Кто ни к чему не (испытывая) влеченья, воспринимая приятное или неприятное, не вожделеет и не ненавидит, сознание того устойчиво.

58. И если он, как черепаха члены, отвлекает все свои чувства от предметов чувств, (то) его сознание устойчиво ⁽¹⁴⁷⁾.

59. Предметы исчезают для отрешившегося воплощённого, не вкус (к ним), но и вкус исчезает для узревшего Высшее ⁽¹⁴⁸⁾.

60. Ибо, о Каунтея, бурные чувства насильственно увлекают сердце даже подвизающегося и мудрого человека.

61. Обуздав их все, пусть сядет он, собранный, (поставив) Меня (как) высшую цель; ибо у кого в подчинении чувства, сознание того устойчиво.

62. У человека, помышляющего о предметах чувств, рождается привязанность к ним; от привязанности рождается вожделение, от вожделения рождается гнев ⁽¹⁴⁹⁾.

63. От гнева бывает заблуждение, от заблуждения — помрачение памяти, от помрачения памяти — гибель познания, от гибели познанья (буддхи) погибает (сам человек).

64. Кто проходит область чувств с чувствами, отрешёнными от влеченья и отвращенья, (подчинёнными) его воле, покорный Атману, тот достигает ясности (духа) ⁽¹⁵⁰⁾.

65. При ясности (духа) происходит исчезновение всех его страданий ⁽¹⁵¹⁾, ибо, если прояснено сознание ⁽¹⁵²⁾ (четас), скоро укрепляется разум (буддхи).

66. Нет разума для несобранного и нет для несобранного творческой мысли ⁽¹⁵³⁾; для не имеющего творческой мысли нет мира, а для не имеющего мира — откуда быть счастью?

67. Ибо у того, кто направляет сердце, (согласно) блуждающим чувствам, оно уносит сознанье, как ветер — корабль по водам.

68. Поэтому у того, о мощнорукий, чьи все чувства отвлечены от предметов чувств, сознание установлено.

69. То, что ночь для всех существ есть бодрствование для сдерживающего свои мысли; что бодрствование для существ есть ночь для зрящего муни ⁽¹⁵⁴⁾.

70. Как в переполненный, неподвижно пребывающий океан вступают воды, так все желанья вступают в него, он достигает мира, а не тот, кто стремится к желанью ⁽¹⁵⁵⁾.

71. Человек, который, покинув все вожделенья, беспечальный, странствует, свободный от самости, приходит к покою.

72. Таково, о Партха, состояние Брахмо, тот, кто достиг его, не заблуждается. Достигший его, хотя бы в час кончины, достигает нирваны ⁽¹⁵⁶⁾ Брахмо.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты,
учении о Брахмо, писании йоги,
в беседе Шри-Кришны и Арджуны
(гласит) вторая глава,
именуемая
САНКХЬЯ ЙОГА⁽¹⁵⁷⁾




Глава III

Арджуна сказал:

1. Если ты, (согласно) твоей мысли, познание ставишь выше действия, Джанардана, то почему же к ужасному делу ты побуждаешь меня, Кешава?

2. Противоречивым ⁽¹⁵⁸⁾ словом ты как бы вводишь в заблуждение моё сознание (буддхи); скажи мне достоверно одно то, чем я достигну блага.

Шри-Бхагаван сказал:

3. В этом мире есть две точки зрения, мной возвещённые раньше, о безупречный: йога знания размышляющих ⁽¹⁵⁹⁾ и йога действия подвизающихся.

4. Человек, не предпринимающий дел, не достигает (истинного) бездействия, и не только отреченьем ⁽¹⁶⁰⁾ он достигает совершенства.

5. Ибо никто даже мгновенья, никогда не может пребывать в бездействии: он ведь невольно производит все действия в силу рождённых природой качеств (гун).

6. Кто, обуздав деятельность чувств ⁽¹⁶¹⁾, сидит, вспоминая в сердце (манас) о предметах чувств, тот, заблуждающийся, именуется находящимся на неверной дороге ⁽¹⁶²⁾.

7. Тот же, который, сердцем (манас) покорив чувства, о Арджуна, предпринимает деятельностью чувств карма йогу, именуется непривязанным.

8. Совершай необходимые ⁽¹⁶³⁾ действия, ибо действие лучше бездействия: даже отправлений тела ⁽¹⁶⁴⁾ не удаётся совершить тебе при бездействии.

9. Помимо дел, совершаемых ради жертвы, мир этот связан действием; поэтому, Каунтея, совершай действия, свободный от привязанностей.

10. Вместе ⁽¹⁶⁵⁾ с жертвой создав твари ⁽¹⁶⁶⁾, некогда рек Праджапати ⁽¹⁶⁷⁾: «Ею размножайтесь, да будет она вам желанной камадук ⁽¹⁶⁸⁾.

11. Ею укрепляйте богов, да укрепят вас боги ⁽¹⁶⁹⁾, укрепляя друг друга, вы достигнете высшего блага.

12. Желаемые блага вам дадут эти боги ⁽¹⁷⁰⁾, укреплённые жертвой; кто же наслаждается их дарами, не одаряя их, тот вор.

13. Праведные, питающиеся остатками жертвы, освобождаются от всех грехов, но те нечестивцы, которые варят (только) для себя, вкушают грех.

14. От пищи возникли существа, от дождя возникла пища, от жертвы возник дождь, жертва возникла от Кармы ⁽¹⁷¹⁾;

15. Знай, Карма ⁽¹⁷²⁾ возникла от Брамы ⁽¹⁷³⁾, Брама возник от Непреходящего (Акшара). Поэтому вездесущее Брахмо всегда пребывает в жертве».

16. Кто не предоставляет вращаться этому заверченному кругу, злой ⁽¹⁷⁴⁾, игралище чувств, о Партха, тщетно он живёт ⁽¹⁷⁵⁾.

17. Но человек, насыщенный Атманом ⁽¹⁷⁶⁾, да возрадуется в Атмане ⁽¹⁷⁷⁾, у него, удовлетворённого в Атмане, нет обязанностей ⁽¹⁷⁸⁾.

18. У него нет здесь ⁽¹⁷⁹⁾ цели ни в деланье, ни в неделанье: и ни в одном существе он не ищет покровительства для своей цели.

19. Поэтому всегда совершай должные дела без привязанности, ибо человек, совершающий дела без привязанности, достигает высшего ⁽¹⁸⁰⁾.

20. Ведь действиями достигли совершенства Джанака ⁽¹⁸¹⁾ и другие; таким образом, ты должен действовать, имея в виду целокупность мира ⁽¹⁸²⁾.

21. Что делает лучший ⁽¹⁸³⁾, то и другие люди; какой он выполняет устав, такому следует и народ.

22. Нет, о Партха, в трёх мирах чего-либо, что надлежало б Мне сделать, и нет подлежащего достижению, чего бы я не достигнул; однако я пребываю в действии.

23. Ибо если б я вообще не пребывал непрестанно в действии, то моим путём последовали бы все люди, Партха ⁽¹⁸⁴⁾,

24. Эти миры погибли бы, если бы я не совершал кармы, я был бы причиной смешенья ⁽¹⁸⁵⁾ и погубил бы эти существа ⁽¹⁸⁶⁾.

25. Как совершают действия, о Бхарата, привязанные, незнающие ⁽¹⁸⁷⁾, так непривязанный, знающий да совершает действия, стремясь действовать ради целокупности мира.

26. Да не смущает сознанье ⁽¹⁸⁸⁾ незнающих, привязанных к делу, знающий, действуя по преданности (Высшему), да сделает он им все действия приятными.

27. Все действия всегда ⁽¹⁸⁹⁾ совершаются гунами ^(189а) природы, но введённый в заблуждение самостью ⁽¹⁹⁰⁾ (аханкара) думает так: «Я есмь совершающий» ⁽¹⁹¹⁾.

28. А знающий истину, о мощный, распределения гун и действий, помыслив так: «гуны вращаются в гунах», не привязывается ⁽¹⁹²⁾.

29. Ослеплённые гунами природы привязываются к делам гун; их, несовершенно знающих, слабых, совершенно знающий да не смущает ⁽¹⁹³⁾.

30. Мне посвятив все дела сердцем, (преданным) высшему Атману, отказавшись от вожделений и самости ⁽¹⁹⁴⁾, сражайся, оставив горячку.

31. Люди, которые постоянно следуют этому моему учению, верующие, неропщущие, эти даже делами освобождаются ⁽¹⁹⁵⁾.

32. Те же, ропщущие, которые не следуют моему учению ⁽¹⁹⁶⁾, лишённые всякого знанья ^(196а), знай, те погибли, безумные.

33. Даже знающий поступает согласно своей природе; природе следуют существа; к чему же сопротивленье?

34. Влечение и отвращение чувств пребывает в предмете чувств ⁽¹⁹⁷⁾; да не подпадёт он под их власть, ибо они его враги.

35. Лучше своя дхарма (даже) с недостатком ⁽¹⁹⁸⁾, нежели хорошо выполненная чужая; лучше смерть ⁽¹⁹⁹⁾ в своей дхарме: чужая дхарма опасна.

36. Кем же тогда побуждаемый совершает человек грех, даже помимо воли, о Варшнея, как будто влекомый силой?

37. Это страсть, это гнев, прожорливый, многогрешный; знай его здесь, как врага. Он возник из гуны раджас.

38. Как дымом покрыт огонь, как зеркало ржавчиной ⁽²⁰⁰⁾, как зародыш покрыт оболочкой, так им покрыт этот мир ⁽²⁰¹⁾.

39. Знанье сокрыто этим постоянным врагом мудрого ⁽²⁰²⁾, трудно насытимым пламенем в образе Камы ⁽²⁰³⁾.

40. Чувства, манас, сознание (буддхи) именуются его местопребыванием; через них он, закрыв знание ⁽²⁰⁴⁾, вводит в заблуждение воплощённого.

41. Поэтому, сначала обуздав чувства, о бык среди Бхарат, рази этого супостата, пожирающего знание и распознавание.

42. Чувства называют великими ⁽²⁰⁵⁾, выше чувств — манас; выше манаса — буддхи; Он ⁽²⁰⁶⁾ выше буддхи.

43. Познав, что Он выше буддхи, утвердив себя в Атмане, рази врага, о мощнорукий, в образе Камы ⁽²⁰⁷⁾ труднооборного.

1. Эту непреходящую йогу я возвестил Вивасванту; Вивасвант поведал Ману; Ману сообщил Икшваку ⁽²¹⁰⁾.

2. Так, принимая один от другого, её познавали царственные риши, но через длительное время эта йога утратилась, Парантапа.

3. Эта (именно) древняя йога ныне мной возвещена тебе, ибо ты — мой бхакта и друг; (это) — высочайшая тайна.

4. Позднее родился ты, ранее родился Вивасвант; как же мне понять, что ты в начале возвестил (её)?

5. Много у меня прошлых рождений, у тебя также, Арджуна; я знаю их все, ты же не знаешь своих, Парантапа.

6. Хоть я нерождённый, непреходящий Атман, хоть я владыка существ, превосходя собственную природу ⁽²¹¹⁾, я возникаю собственной майей ⁽²¹²⁾.

7. Ибо всякий раз ⁽²¹³⁾, как происходит ослабление дхармы, о Бхарата, и преобладание беззакония, тогда я себя создаю ⁽²¹⁴⁾.

8. Для спасения благочестивых, для гибели злодеев, ради установления закона я возрождаюсь из века в век.

9. Дивно моё рождение и моё дело; кто это воистину знает, (тот), отставив тело, не идёт к новому рождению, он идёт ко мне, Арджуна.

10. Покинув страсть, страх и гнев, преисполненные мною ⁽²¹⁵⁾, предавшись мне, многие, очищенные подвигом знания, вошли в моё Бытие.

11. Кто как ко мне обращается ⁽²¹⁶⁾, того я так и принимаю: моим путём следуют все люди, Партха.

12. Желающие успеха в делах жертвуют здесь (на земле) богам, ибо скоро в человеческом мире бывает успех, рождённый действием ⁽²¹⁷⁾.

13. Мной сотворено распределение гун (качеств) и обязанностей (карма) четырёх каст; знай, что я их непреходящий творец, но также и не творец.

14. Не пятнают меня дела, нет у меня желания плодов действия, тот, кто меня познаёт таковым, тот не связан действиями.

15. Это познав ⁽²¹⁸⁾, стремящиеся к освобождению предки совершали действия, поэтому и ты совершай действия, некогда совершавшиеся предками.

16. Что есть действие, что бездействие? Даже вещие ⁽²¹⁹⁾ заблуждались в этом; я возвещу тебе действие, познав которое, ты освободишься от зла.

17. Нужно понимать действия, нужно понимать запрещённые действия, также бездействие нужно понимать; таинствен путь действия ⁽²²⁰⁾.

18. Кто видит действие в бездействии и бездействие в действии ⁽²²¹⁾, тот — мудрый среди людей, тот — преданный, завершивший все дела ⁽²²²⁾.

19. Чьи все начинания лишены вожделения и расчётов ⁽²²³⁾, чьи действия сожжены на огне мудрости, того учёные именуют Озарённым (Буддха) ⁽²²⁴⁾.

20. Оставив привязанность к плодам действия, постоянно довольный, без опоры, хотя и занятый действиями, он ничего не совершает ⁽²²⁵⁾.

21. Без надежд ⁽²²⁶⁾, укротивший свои мысли ⁽²²⁷⁾, покинув всякую собственность ⁽²²⁸⁾, только телом ⁽²²⁹⁾ совершая действия, он не впадает в грех.

22. Удовлетворённый нежданно полученным ⁽²³⁰⁾, преодолевший двойственность, без недоброжелательства, равный в успехе и неудаче не связывает себя, даже действуя.

23. Для лишённого привязанностей, свободного, с мыслью, утверждённой в мудрости, совершающего действия, как жертву, они совершенно исчезают.

24. Брахмо ⁽²³¹⁾ — жертвенное приношение; Брахмо — жертва, на огне Брахмо (её) приносит Брахмо, этим должно приблизиться к Брахмо ⁽²³²⁾, погружением (самадхи) в дело Брахмо.

25. Некоторые ⁽²³³⁾ йоги участвуют в жертве богам, другие же приносят жертву (возлиянием) на огне Брахмо.

26. Слух и другие чувства иные приносят в жертву на огне обуздания ⁽²³⁴⁾; звук и другие предметы чувств иные жертвуют на огне чувств.

27. Другие жертвуют все деятельности чувств, деятельности пран ⁽²³⁵⁾ на огне самообуздания, зажжённом мудростью.

28. Другие совершают жертву имуществом, подвигом, йогой, изучением, знанием — усердные, стойкие в обетах.

29. Иные вдыхание ⁽²³⁶⁾ (прана) приносят в жертву выдыханию (апана) и выдыхание вдыханию, удержав движение дыхания и выдыхания, всецело предавшись пранаяме.

30. Другие, умеренные в пище, жертвуют (единой) Жизни ⁽²³⁷⁾ (свою) жизнь; все они — знатоки жертв, жертвою уничтожившие грехи.

31. Вкушающие амриту ⁽²³⁸⁾ остатков жертвы идут в вечное Брахмо; нет этого мира для нежертвующего, как же будет (для него) иной, о лучший из куру?

32. Вот многообразные жертвы, распростёртые ⁽²³⁹⁾ перед ликом Брахмо; знай, они рождены от действий, зная это, ты освободишься.

33. Лучше вещественных жертв жертва мудрости, подвижник; все действия полностью, Партха, охватываются мудростью.

34. Это познай припаданием (к ногам учителя), вопрошанием, почитанием; посвятят тебя в мудрость мудрые, познавшие истину.

35. Узнав это, ты больше не впадёшь в заблужденье, Пандава; таким образом, ты увидишь все существа без исключения в себе и тогда во мне.

36. И если бы ты был из грешников наигрешнейший, ты переплывёшь на корабле мудрости всё злое.

37. Как зажжённые дрова огонь превращает в пепел, Арджуна, так огонь мудрости превращает в пепел все дела.

38. Ибо нет здесь очистителя, равного мудрости, её со временем самостоятельно достигает в самом себе ⁽²⁴⁰⁾ совершенный в йоге.

39. Верующий получает знание, преданный лишь Ему, обузданный в чувствах; получив знание, он скоро достигает высшего мира.

40. Немудрый и неверующий, полный сомненья, гибнет ⁽²⁴¹⁾; нет ни этого ни другого мира, ни счастья для сомневающегося.

41. Чьи действия устранены йогой, чьи сомненья разрешены мудростью, кто предан Атману, того действия не связывают, Дхананджая.

42. Поэтому мечом мудрости знания Атмана рассекая это возникшее из незнанья, пребывающее в сердце сомненье, пребывая в йоге, восстань, Бхарата.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты,
учении о Брахмо, писании йоги,
в беседе Шри-Кришны и Арджуны
(гласит) четвёртая глава,
именуемая
ЙОГА ЖЕРТВЫ БРАХМО ⁽²⁴²⁾




ГЛАВА V ⁽²⁴³⁾

Арджуна сказал:

1. Отрешение ⁽²⁴⁴⁾ от действий, Кришна, также йогу ты восхваляешь; что лучше из этих двух — это одно скажи мне определённо.

2. Отрешение и карма-йога — оба создают высшее благо ⁽²⁴⁵⁾, однако из этих двух карма-йога превосходит отрешение от действий.

3. Нужно признать того стойким санньясином, кто не ненавидит и не вожделеет; свободный от двойственности, о мощнорукий, счастливо освобождается от уз.

4. «Санкхья и йога различны», — говорят дети, не учёные; кто достиг одного, тот получает плоды обеих ⁽²⁴⁶⁾.

5. Состояние, которое достигается размышляющими, достигается также и подвизающимися; кто видит, что санкхья (размышление) и йога одно, тот зрячий ⁽²⁴⁷⁾.

6. Однако отрешение, о мощнорукий, трудно достижимо для неподвизающегося; преданный йоге мудрец (муни) без замедления приходит к Брахмо ⁽²⁴⁸⁾.

7. Преданный йоге, очистивший себя, победивший себя, покоривший чувства, слившийся духом с духом всех существ ⁽²⁴⁹⁾, даже действуя, не загрязняется.

8. Пусть преданный, знающий истину, помышляет: «Я не совершаю ничего», взирая, слушая, касаясь, обоняя, вкушая, двигаясь, засыпая, дыша,

9. Разговаривая, выделяя, вбирая, открывая и закрывая глаза: «Органы чувств (индрии) общаются с предметами чувств», — так утверждает.

10. Посвятив ⁽²⁵⁰⁾ действия Брахмо, кто действует, покинув привязанности, тот не пятнается злом, как листья лотоса (не пятнаются) водой ⁽²⁵¹⁾.

11. Только телом, сердцем (манасом), умом (буддхи) и органами чувств (индриями) йоги совершают действия ради самоочищения, оставив привязанности ⁽²⁵²⁾.

12. Преданный, покинув плоды действия, получает совершенный мир; непреданный, силой вожделения привязанный к плоду, попадает в узы.

13. Ото всех дел отрешась сердцем, счастливо пребывает воплощённый Властитель в девятивратном граде, не совершая действий и не заставляя действовать ⁽²⁵³⁾.

14. Ни деятельности, ни дел не создаёт Владыка мира, ни соединения действия с плодом, однако самосущая (свабхава) природа развивается ⁽²⁵⁴⁾.

15. Не принимает (на себя) чей-либо грех или праведность Ишвара ⁽²⁵⁵⁾: неведеньем окутана мудрость, им ослепляются люди.

16. Но у кого это неведенье уничтожено знанием Атмана, для тех их знание, как солнце, выявляет высочайшее То.

17. Постигая То, в Том познав себя, утверждённые в Том, (поставившие) То высшей целью, идут, не возвращаясь снова, мудростью развеяв грехи.

18. В украшенном мудростью и смирением брамине ⁽²⁵⁶⁾, в корове, в слоне, в собаке и даже в том, кто варит собаку ⁽²⁵⁷⁾, мудрый видит одно и то же.

19. Уже здесь победили мир те, чьё сердце находится в равновесии, ибо безгрешно и уравновешено Брахмо, потому в Брахмо они пребывают ⁽²⁵⁸⁾.

20. Пусть не радуется, получив приятное, не колеблется, получив неприятное, не заблуждается стойкий духом, постигший Брахмо, утвердившийся в Брахмо.

21. Ко внешним касаниям не привязанный душой, находит он в Атмане счастье; духом преданный йоге Брахмо ⁽²⁵⁹⁾, он вкушает непреходящее блаженство.

22. Ибо наслаждения, которые (возникают) от соприкосновения, — лоно бедствий; они преходящи, Каунтея, не им радуется озарённый (буддха).

23. Кто может уже здесь, ещё не свободный от тела, преодолеть стремление, возникающее от вожделения и гнева, тот предан, тот счастливый человек ⁽²⁶⁰⁾.

24. Кто счастлив внутри, радуется внутри, кто также озаряется изнутри, тот, йогин, достигает сущности Брахмо ⁽²⁶¹⁾, нирваны Брахмо ⁽²⁶²⁾.

25. Получают нирвану Брахмо риши, уничтожившие грехи, расторгшие двойственность, обуздавшие себя, радующиеся благу всех.

26. Для отрешившихся от вожделения и гнева, подвизающихся, обуздавших мысли, познавших Атмана, близко пребывает нирвана Брахмо.

27. Внешние касания оттеснив вовне, направив взор ⁽²⁶³⁾ в середину бровей, уровняв вдыхание и выдыхание ⁽²⁶⁴⁾, движущееся в ноздрях,

28. Укротивший чувства, сердце и ум, стремящийся к окончательному освобождению муни ⁽²⁶⁵⁾, отогнавший желание, страх и гнев — навеки свободен ⁽²⁶⁶⁾.

29. Познав меня, вкушающего подвиги, жертву, Великого Владыку всех миров, друга ⁽²⁶⁷⁾ всех существ, он достигает мира.
Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты,
учении о Брахмо, писании йоги,
в беседе Шри-Кришны и Арджуны
(гласит) пятая глава,
именуемая
ЙОГА ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ДЕЙСТВИЙ