Книга VI, гл. 25-42 Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика ан тсср б. Л. Смирнова

1. С корнями вверх, ветвями вниз ашваттха считается непреходящим.

2. Вверх и вниз простираются его сучья, возникшие из гун; предметы чувств — его побеги;

3. Ни такого его вида здесь не постигнуть, ни основания, ни конца, ни начала;

4. Нужно стремиться в ту область, куда вступив, не возвращаются боле.

5. Без гордости, без заблужденья, преодолев грех, всегда пребывая в Высшем Атмане,

6. Там не сияет огонь, ни луна, ни солнце;

7. Лишь частица Меня самого, в мире живых став вечным дживой,

8. Владыка, когда принимает иль покидает тело,

9. Слухом, зреньем, обоняньем, осязаньем, вкусом,

10. Как Он наслаждается, окружённый гунами, пребывает, исходит,

11. Подвизаясь, также йогины Его в собственном «я» прозревают;

12. Сияние, что от солнца исходит и весь мир озаряет,

13. Войдя в землю, Я существа поддерживаю своей силой;

14. Став огнём Вайшванарой, в тела живых входящим,

15. В сердце каждого Я пребываю, от Меня память, знанье, сужденье;

16. Есть два пуруши в мире: преходящий и Непреходящий;

17. Но Высочайший Пуруша — иной, Запредельным Атманом Его именуют;

18. Так как Я превосхожу преходящее, а также Непреходящего выше,

19. Кто незаблуждающийся, так Меня знает, Высочайшего Духа,

20. Так Я возвестил это сокровеннейшее ученье, безупречный,

1. Бесстрашие, чистота душевная, стойкость в познании, в йоге,

2. Неврежденье, правдивость, отрешённость, умиротворённость, бесхитростность, безгневность,

3. Терпеливость, бодрость, стойкость, чистота, незлобивость,

4. Гордость, обман, самомненье, гневливость, грубость,

5. Считается, что божественная участь ведёт к свободе, участь асуров — к узам.

6. Есть два рода существ в этом мире: божеств и асуров;

7. Ни действия, ни бездействия не знают асурические люди;

8. Они говорят, что мир без правды, без основанья, без Бога;

9. Скудоумные, губящие себя, утвердясь в этих взглядах,

10. Предаваясь ненасытимой похоти, полные лжи, безумья, гордыни,

11. Предавшись бесчисленным, губительным мыслям,

12. Связанные сотнями уз ожиданья, вожделению, гневу предавшись,

13. «Этой утехи достиг я сегодня, а той — потом достигну,

14. Этот враг мной убит, и других я убью, конечно;

15. Я богат и знатен; кто может со мной сравняться?

16. Смущаемые множеством мыслей, запутавшись в сетях заблужденья,

17. Высокомерные, спесивые, полные корысти, безумья, гордыни,

18. Предавшись самости, насилью, гордыне, похоти, гневу,

19. Их, ненавистников, ничтожнейших людей, жестоких,

20. Попав в асурические лона, затмеваясь от рожденья к рожденью,

21. Трояки врата преисподней, губящие человека:

22. Человек, от этих трёх врат тьмы свободный, Каунтея,

23. Кто ж, отвергнув предписанья закона, прихоть свою выполняет,

24. Итак, да будет Писанье твоим мерилом, устанавливающим, что должно, чего не должно делать;

1. Тех, кто, отвергнув предписанья закона, полные веры, творят жертвы,

2. Троякой бывает вера воплощённых, рождённая их собственной природой:

3. Сообразно сущности каждого бывает его вера, Бхарата,

4. Благие приносят жертвы богам, страстные — якша-ракшасам,

5. Люди, творящие ужасное самоистязание, не предписанное законом,

6. Безумные, они терзают сути в собственном теле,

7. Пища, приятная всем, бывает троякой,

8. Пища, повышающая долголетие, крепость, силу, здоровье, благодушие, бодрость,

9. Острая, кислая, солёная, слишком горячая, возбуждающая, сухая,

10. Гнилая, безвкусная, вонючая, переночевавшая, оставшаяся от трапезы пища,

11. Жертва, приносимая сообразно Закону, не ради воздаяния,

12. Но если жертву приносят ради плодов, лицемерно,

13. Беззаконная жертва, без раздачи пищи,

14. Почитанье богов, дваждырождённых, наставников, мудрых,

15. Правдивая, приветливая речь, не вызывающая возбужденья,

16. Ясность сердца, молчаливость, самообладанье, кротость,

17. Если этот троякий подвиг совершается с глубочайшей верой

18. Подвиг, творимый ради славы, гордости, почестей, лицемерно,

19. Подвиг, творимый с безумным начинаньем,

20. Дар, творимый с мыслью: «подобает давать», без желанья отдачи,

21. Если ж он даётся воздаяния ради или ради плодов,

22. Дар, творимый в недолжное время, в ненадлежащем месте,

23. АУМ-ТАТ-САТ — так по Писанью трояко обозначается Брахмо.

24. Поэтому постигшие Брахмо всегда АУМ произносят

25. Произнося «ТАТ», о плодах не мысля, совершают стремящиеся к свободе

26. Через CAT обозначают истинное, благое,

27. Через CAT обозначают также постоянство в жертве, дарах, в умерщвлении плоти;

28. А возлияния, дары, подвиги, совершаемые без веры,

1. О Хришикеша, хотел бы я знать, долгорукий, подробно

2. Оставленье желанных действий вещие именуют отреченьем;

3. «Деятельность нужно оставить, как зло», — иные мыслители учат,

4. Моё сужденье о таком отрешении выслушай, превосходный Бхарата,

5. Жертвы, дары и подвиги не следует оставлять, выполнять их должно,

6. Но эти действия совершать подобает, привязанность к плодам оставив.

7. От необходимых действий отказываться не подобает:

8. «Это — зло», кто, так мысля, оставляет действия, боясь телесных страданий,

9. «Подлежит выполненью», — кто так совершает необходимые действия, Арджуна,

10. Отрешённый не отвращается от неприятного, не привязывается к приятному делу,

11. Ибо воплощённый не может полностью действия бросить:

12. Нежелательный, желательный и смешанный — таким бывает троякий плод действий

13. Пять причин, осуществляющих каждое действие, долгорукий,

14. Предмет, деятель, органы разного рода,

15. Какое бы действие ни предпринимал человек сердцем, словом, телом,

16. Итак, кто неразумно, делателем себя одного считает,

17. Кто свободен от самости, чей не запятнан разум,

18. Знанье, предмет познаванья, познающий — таково троякое побужденье к делу.

19. Знание, действие, делатель считаются троякого рода,

20. То знанье, что видит во всех существах единую Сущность,

21. То знанье, что, разделяя, во всех существах различает

22. То знанье, что неосновательно привязано к единичной цели,

23. Должное действие, лишённое привязанности, совершённое бесстрастно,

24. Действие, выполняемое ради осуществления желаний,

25. Дело, предпринятое по заблужденью, без учёта последствий,

26. Делатель, свободный от связей, настойчивый, решительный, без себялюбья,

27. Возбудимый, вожделеющий плодов действий, завистливый, себялюбивый, нечистый,

28. Непреданный, грубый, упрямый, лживый, коварный,

29. О трояком различенье разума и стойкости соответственно гунам,

30. Разум, знающий начинанье и прекращенье, подлежащее и не подлежащее выполненью,

31. Если же дхарму-адхарму, подлежащее и не подлежащее выполненью,

32. Разум, окутанный мраком, принимающий адхарму за дхарму

33. Та стойкость, что неуклонной йогой

34. Та же стойкость, с которой выполняется дхарма, вожделенье, корысть, Арджуна,

35. Стойкость, не освобождающая худоумного от сонливости, страха, печали,

36. Теперь слушай о троякой радости, тур-Бхарата:

37. Та радость, что сначала подобна яду, впоследствии — амрите,

38. Радость от сочетания чувств и предметов

39. Вначале и впоследствии слепящая самосознание радость,

40. Нет существа ни на земле, ни на небе, ни даже между богами,

41. Обязанности браминов, кшатриев, вайшьев, шудр, подвижник,

42. Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпенье, правдивость,

43. Блеск, великолепие, стойкость, одарённость, храбрость в битве,

44. Земледелие, скотоводство, торговля — обязанности вайшьев, рождённые их собственной природой;

45. Человек, удовлетворённый своим долгом, достигает совершенства.

46. Почитая надлежащими делами Того, кто распростёр всё это,

47. Лучше своя карма, выполненная хотя бы с недостатком, чем хорошо исполненная чужая:

48. Врождённую карму, даже с грехом сопряжённую, сын Кунти,

49. Совершенно непривязанный сознаньем, преоборовший себя, отрешённый от вожделений,

50. Как достигший совершенства достигает Брахмо,

51. Стойкостью себя обуздав, просветлив свой разум,

52. Пребывая в одиночестве, умеренный в пище, обуздавший речь, плоть и манас,

53. Свободный от самости, буйства, кичливости, похоти, гнева,

54. Сливаясь с Брахмо, просветлённый духом не скорбит, не вожделеет,

55. Благоговеньем ко Мне он познаёт Меня, кто, каков Я в Моей сути;

56. Тот, кто ищет Моей защиты, хоть и занятый всегда разными делами,

57. Мысленно Мне все дела предоставив, устремясь ко Мне, высшей Цели,

58. Обо Мне размышляя, по Моей милости ты все трудности преодолеешь;

59. Если, предаваясь своеволью, ты думаешь: «не буду сражаться», —

60. Связанный, Каунтея, своей кармой, рождённой собственной природой,

61. Господь в сердце каждого существа пребывает, Арджуна,

62. Итак, войди под Его кров всем существом, Бхарата:

63. Так Я возвестил тебе знанье, более тайное, чем сама тайна;

64. Снова внимай Моему всетайнейшему, последнему слову,

65. Размышляй обо Мне, благоговей предо Мной, жертвуй Мне, Мне поклоняйся;

66. Оставив все обязанности, у Меня одного взыскуй защиты;

67. Это слово не сообщай неблагоговейному, ни тому, кто подвига не совершает;

68. Кто ж эту высшую тайну передаст Моим бхактам,

69. Из людей нет никого, кто был бы Мне больше, чем тот, угоден,

70. Кто будет изучать эту нашу святую беседу,

71. Даже тот человек, что будет внимать ей безропотно, с верой,

72. Внял ли ты этому, Партха, сосредоточив мысли?

73. Уничтожено заблужденье; я получил наставленье по Твоей милости, Непреходящий;

74. Так Васудэвы и великодушного Партхи

75. Милостью Вьясы выслушав эту высочайшую тайну,

76. Вспоминая, вспоминая эту святую, чудесную беседу Кешавы и Арджуны,

77. Также вспоминая и вспоминая этот наичудеснейший образ Хари,

78. Где владыка йоги Кришна, где лучник Партха,

БХАГАВАДГИТА.

1. На поле дхармы, ⁽²⁾ на поле Куру сошедшиеся для битвы, что сделали мои ⁽³⁾ и Пандавы, о Санджая?

2. Увидев тогда выстроившееся войско Пандавов, Дурйодхана ⁽⁴⁾, подойдя к своему наставнику ⁽⁵⁾, о раджа, слово промолвил.

3. Виждь, о наставник, эту огромную рать сынов Панду, выстроенную сыном Друпады ⁽⁶⁾, твоим понятливым учеником.

4. Здесь герои, — великие лучники, Бхиме, Арджуне они равны в битве: Ююдхана ⁽⁷⁾, Вирата ⁽⁸⁾ и Друпада ⁽⁹⁾, великий витязь,

5. Дхриштакету ⁽¹⁰⁾, Чекитана ⁽¹¹⁾ и могучий раджа Кеши ⁽¹²⁾, Пуруджит ⁽¹³⁾ и Кунтибходжа ⁽¹⁴⁾ и Шайбья ⁽¹⁵⁾, бык среди людей ⁽¹⁶⁾.

6. И удалой Юдхаманью ⁽¹⁷⁾, и могучий Уттамоджа ⁽¹⁸⁾, сын Субхадры ⁽¹⁹⁾, и сыны Драупади ⁽²⁰⁾, все — великие витязи.

7. И наших также отличнейших узнай, о дваждырождённый, вождей моего войска; для сравненья ⁽²¹⁾ я назову тебе их:

8. Ты сам, господин, ⁽²²⁾ и Бхишма ⁽²³⁾, и Карна ⁽²⁴⁾, и победоносный Крипа ⁽²⁵⁾, Ашваттхаман ⁽²⁶⁾, и Викарна ⁽²⁷⁾, а также сын Сомадатты ⁽²⁸⁾.

9. И многие другие витязи, ради меня покидающие жизнь, владеющие различным оружием, все опытные в битве.

10. Недостаточна всё ж наша сила ⁽²⁹⁾, водимая Бхишмой. Их же достаточна сила, водимая Бхимой.

11. Поэтому вы все, стоящие по чину кругом, охраняйте всячески Бхишму ⁽³⁰⁾, порознь и вместе.

12. Чтобы возбудить его бодрость, старший из куру, родоначальник ⁽³¹⁾, полный доблести ⁽³²⁾, задул в раковину, громко поднимающую львиный рёв.

13. Тогда разом зазвучали раковины, литавры, бубны, барабаны, трубы — этот звук был громоподобным.

14. Тогда, стоя на великой колеснице, запряжённой белыми конями, Мадхава ⁽³³⁾ и Пандава ⁽³⁴⁾ — оба затрубили в божественные раковины.

15. В Панчаджанью ⁽³⁵⁾ — Хришикеша ⁽³⁶⁾, в Дэвадатту ⁽³⁷⁾ — Дхананджая ⁽³⁸⁾, а страх наводящий Врикодара ⁽³⁹⁾ дул в большую раковину Паундру ⁽⁴⁰⁾;

16. В Анантавиджаю ⁽⁴¹⁾, о раджа — сын Кунти, Юдхиштхира ⁽⁴²⁾, Накула ⁽⁴³⁾ и Сахадэва ⁽⁴⁴⁾ — в Сугхошу ⁽⁴⁵⁾ и Манипушпаку ⁽⁴⁶⁾.

17. Великий лучник, князь Кеши ⁽⁴⁷⁾, великий витязь Шикханди ⁽⁴⁸⁾ и Дхриштадьюмна ⁽⁴⁹⁾, и Вирата ⁽⁵⁰⁾, и потомок Сатьяки ⁽⁵¹⁾ непобедимый,

18. Друпада и все потомки Драупади, о владыка земли, долгорукий сын Субхадры — один за другим задули в раковины.

19. Этот клич раздирал сердца сынов Дхритараштры, рокотом наполняя небо и землю.

20. Тогда, увидев выстроившихся сынов Дхритараштры, — уже началось стрелометанье — Пандава-Капидхваджа ⁽⁵²⁾, подняв лук,

21. Промолвил тогда слово Хришикеше, о властитель земли.

Арджуна ⁽⁵³⁾ сказал:

Между двух войск останови мою колесницу, Ачьюта ⁽⁵⁴⁾,

22. Чтобы мне рассмотреть этих предстоящих, жаждущих битвы, с которыми мне нужно сразиться в этом возникающем бою.

23. Я узнаю готовящихся к сражению витязей, которые там сошлись, намереваясь исполнить злокозненного сына Дхритараштры ⁽⁵⁵⁾ волю.

24. При этих словах Гудакеши ⁽⁵⁶⁾ Хришикеша, между двух войск отличнейшую колесницу остановив, о Бхарата ⁽⁵⁷⁾,

25. Перед лицом Бхишмы, Дроны ⁽⁵⁸⁾ и всех царей воскликнул: "О Партха ⁽⁵⁹⁾, смотри на этих собравшихся вместе куру!"

26. Тогда Партха увидал отцов и дедов, наставников, дядей, братьев, сыновей, товарищей,

27. Тестей и друзей, стоящих в обеих ратях. Каунтея ⁽⁶⁰⁾, увидев всех этих присутствующих родственников,

28. Поражённый глубочайшим состраданием, скорбящий, так промолвил.

При виде этих наших родственников, Кришна ⁽⁶¹⁾, сошедшихся для битвы,

29. Подкашиваются мои ноги, пересыхает рот, трепещет моё тело, и волосы становятся дыбом ⁽⁶²⁾.

30. Гандива ⁽⁶³⁾ выпадает из рук, и кожа кругом пылает; я не в силах стоять, разум мой колеблется.

31. Я замечаю зловещие знаменья ⁽⁶⁴⁾, Кешава, и не вижу блага от убийства своих родных в бою.

32. Я не желаю победы, Кришна, ни царства, ни удовольствий; что нам в царстве, Говинда ⁽⁶⁵⁾, что в наслажденьях и в жизни?

33. Те, ради кого желанны нам царство, счастье, услады, находятся в этой битве, покидая и жизнь, и богатства:

34. Наставники, отцы, сыны, деды, тести, внуки, шурины и свойственники ⁽⁶⁶⁾.

35. Не хочу убивать их, если и буду убитым, Мадхусудана ⁽⁶⁷⁾, даже ради власти над тремя мирами ⁽⁶⁸⁾, тем менее ради обладания землёй.

36. После убийства сынов Дхритараштры, какая будет у нас радость, Джанардана ⁽⁶⁹⁾; мы впадём в грех, убив их, грозящих оружием ⁽⁷⁰⁾.

37. Поэтому не подобает нам убивать сынов Дхритараштры, своих родственников; ведь убив свой род, как сможем мы быть счастливы, Мадхава ⁽⁷¹⁾.

38. Если же эти своекорыстием поражённые души не видят греха, совершаемого (при) уничтожении рода в злодействе вероломства, —

39. Как не понять нам, постигающим зло поражения рода, что нам, Джанардана, от такого греха отрешиться надо?

40. При убийстве рода погибают непреложные законы рода ⁽⁷²⁾, с гибелью законов беззаконие ⁽⁷³⁾ овладевает родом,

41. С воцарением беззакония, Кришна, развращаются женщины рода, с развращением женщин, Варшнея ⁽⁷⁴⁾, возникает смешение каст.

42. Когда же произойдёт смешенье, то убийцы рода и род попадут в ад, ниспадают также отцы их ⁽⁷⁵⁾, лишённые жертвенных галушек ⁽⁷⁶⁾ и возлияний.

43. Грехом этих убийц рода, совершающих смешение каст ⁽⁷⁷⁾, упраздняются незыблемые законы племени ⁽⁷⁸⁾ и семьи вековые устои.

44. Для людей, поправших родовые законы, Джанардана, ад является обиталищем, так сказано ⁽⁷⁹⁾ (в Шастрах).

45. Увы, увы, великий грех собираемся мы совершить — ради вожделения радостей царства убить своих родственников,

46. Если бы меня, не сопротивляющегося, безоружного, убили в битве вооружённые сыны Дхритараштры, мне было бы отрадней.

47. Это сказав, Арджуна в размышлении ⁽⁸⁰⁾ опустился на дно колесницы, выронив стрелу и лук; его ум потрясён был горем.