Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с

названиям родов/. В целом, основной маршрут проходил по долине р. Сарысу, основной и 
единственной водной магистрали, пересекающей Бетпакдалу. Наиболее тяжелой частью 
этой дороги, по мнению академика А.Х.Маргулана «считался участок безводной пустыни, 
расположенный между долиной р. Чу и Сорбулаком, имеющий протяжение около 180 км» 
/168. - С.21/. Этот участок практически лишен всякой растительности и представляет 
собой бесплодную и безжизненную пустыню. 
В различных источниках отмечается, что более или менее сносный корм и питьевую воду 
можно найти лишь после Сор-булака /в урочищах Жидели кудык/. В дневнике своей 
поездки через Бетпакдалу в 1883 г. В.К. фон Герн писал: «заросли сексе-ула встречаются к 
северу от пустыни Бетпакдала за Сорула-ком, увеличивается, по направлению прямо к 
северу от него и, 
268
достигая значительных перелесков по направлению к оврагу Кок тас». /80. - С.4/. В 
описываемое время казахи Чуйской волости Акмолинского уезда в зимнее время, во время 
буранов свои табуны лошадей сохраняли в этих сексеуловых зарослях. Наиболее 
подвижные группы родов, несмотря на трудности, переходили поздней осенью указанные 
пустынные участки в направлении на юг. Примечательно, что вдоль этой трассы ар-
хеологами обнаружены древние стоянки и многочисленные остатки кремневых орудий. 
Этот тяжелый и мучительный путь по безводной и голой пустыне был овеян легендами 
еще в древности. В выше упомянутой сказке «Ер Твстт» местом изначально проклятым 
называется Соркудук, находящийся на границе Бетпакдалы. Отец Кенжекей 
предупреждает свою дочь следующим напутствием: «К,ызымасепемайт, 
Сорк,удыктыцбасынаквштк,он-дырмасын, крндырса Kecip болады». Но старый Ерназар, 
отец Ер Тостыка, не склонен принимать чужие советы, из-за чего в скором времени 
начались несчастья и приключения этой семьи. Попав в сети оборотня /жалмауыз кемтр/, 
Ерназар жертвует своим любимым сыном: «Твстт жылкыдан алпгы аякты ала атты 
мтт, жет1 аякты жирен атты жетегте альт келе жатк/анда, алдынан Кенжекей 
шыгып мынаны айтады: 
Сорхудыктъщбасына 
Сорт бола крнды атом. 
Жамауызю жал/ызын 
Жанынан крркзып 6epdi атом». 
В эпоху бронзы меридиональный путь, по которому двигались племена охотников и 
коневодов, превратился в крупную торговую артерию между цивилизациями Востока и 
Великой степью. В последнем широко развивается производство меди, олова и других 
цветных металлов. По самым приблизительным оценкам размеры добычи медной руды 
достигали милли-оннов тонн и фактически обеспечивали не столько внутренние 
потребности, сколько внешние запросы. Экспортно было ориентировано не только 
готовая медь, но и технология получения бронзы и других сплавов. В непосредственной 
связке, ве- 
269
роятно, следует рассматривать запоздалое появление бронзы в других регионах /Передняя 
Азия, Китай и др./. 
Наряду с возникновением в центральных степных регионах древней металлургии и 
протогородских поселений, одновременно на юге появились крупные перевалочные 
станции и города специализирующиеся в торговле металлом. Медь, олово и другие 
металлы, добываемые в Центральном Казахстане, поступали в виде слитков в города по р. 
Сырдарья, оттуда переправлялись в Переднюю Азию, в Северную Индию и т.д. Один из 
крупных городов среднего течения Сырдарьи назывался Дизроин /город меди/. 
М.Кашгари пишет о том, что это название произошло от крепости. Вероятно, такая 
интерпретация не полностью раскрывает первоначальное значение города: «Кейбгреулер 
букш Мвуреннахрды Typix em den me есеп-meudi. Ол Янгикенттен басталады. Онъщтат 

dip аты - Дизроин Мыс имЬары. Eepmmizme байланысты солай аталюн. Бул Букарага 
жахын. Осы жерде Афрасияптъщ х^гзы Каздын Kyueyi Сияуыш enmipuizen. Мажусилер 
жыл сайын сонда 6ip кун жиналът, курмандык; шалып, кабгрте к,анын шашады» /127. - 
С. 17/. Меридиональные пути через южные пустыни служили и для отправляющихся в 
дальние миграции степных племен. Так, у казахов как Западного, так и Центрального 
Казахстана еще в XIX в. были живы смутные воспоминания о народах, покинувших 
Великую степь в древности. Часто встречаются высказывания в речитативе: «Букрныс - 
жет1 журттан калюн крныс, нотйдын квшт талаксалтн к,оныс» /92/. В записях 
М.Ж.Купеева, в принципе, также повествование идет в этом духе: «Сонан бгрнеше журт 
келт, неше журт келт, ак;ыр аягы мъщ деген 6ip журт иеяентгт, о да Keminmi. 
Ширейгш деген 6ip журт иеленттг, о да Keminmi. Бул екеутен со ц но гай ueлeнinmi. 
Олардан калюн 6emi бар, вр жерде калтн улг1 бар». 
Переход к постоянным маршрутам и стабилизация мест зимних стоянок племен 
связывается с наступлением сакской эпохи. По мнению К. Акишева, лучшие из стоянок не 
менялись «за весь период существования кочевого скотоводства на территории 
Казахстана» /15. - С.ЗЗ/. 
270
Речь идет о формировании не столько стабильных маршрутов, а скорее всего, 
комплексного хозяйственно-культурного уклада, сочетавшего кочевое 
скотоводство в северных регионах и оседлое-земледельческое на юге. Временами, 
в силу каких-либо внутренних причин, или под давлением внешних обстоятельств, 
происходит выплескивание части племен за пределы Великого степного пояса 
Евразии. Эти, так называемые элитные движения, оказывали кардинальное 
воздействие на судьбы оседлых культур Востока и Запада. В то же время, для 
большинства из них характерна обратимость. Так, легендарный предводитель 
кочевников Огуз-хан после каждого похода возвращается в свой коренной юрт, в 
горы Эрь-таг и Герь-таг /т.е., в Центральный Казахстан/: «Прожив много лет в заво-
еванных странах, Угуз-хан уничтожил врагов, облаготворил друзей, во всех 
областях, которым голова Сирам, а ноги Египет, поставив правителей, возвратился 
в свой юрт» /6. - С.23/.
В начале первого тысячелетия до н.э. окончательно сформировались 
этногенетические предания о происхождении народа Алаш, коренного субстрата 
степных племен. Эти древние мифы зафиксировали характер этнической структуры 
кочевников, во главе которых стоят сыновья или приближенные великого 
родоначальника народов Великого степного пояса Евразии Алаша-хана. Очевидно, 
стабилизация, наступившая в начале I тыс. до н.э., привела к формированию 
единых форм материальной культуры /как повозка, юрта, конская сбруя, костюм/.
В последующем, несмотря на различные перипетии судьбы, преемственность в 
этнокультурном развитии Великого степного пояса Евразии фактически не 
меняется и наследуется в XV в. казахскими племенами. Наиболее наглядным 
доказательством этого факта является предпринятое казахами строительство в XV - 
начале XVI вв. /вероятно при Касым-хане/ мавзолея Алаша-хана. При наступлении 
тотального кризиса степной номадической культуры и потери политического 
лидерства степные племена обратились к этой легендарной культовой
271
фигуре первопредка, олицетворяющего единства мира кочевников Евразии.
Меридиональный путь с древнейших времен стал служить культурно-духовным 
целям народов Центральной Азии. В отрогах Великих возвышенностей Улытау 
появляются первые проповедники зороастрийской веры, и пророк Зороастр не раз 

путешествовал через Бетпакдалу, распространяя духовные ценности веры. С тех 
древних лет сложилось священное отношение к земле, как к колыбели 
человеческой, как к основополога-ющей субстанции. Арка, суровые величайшие 
равнины и степной мелкосопочник, назывался отцовским юртом lama журт!, 
животворный, благодатный, жаркий юг назывался материнским юртом /ана журт/. 
Такая ориентация для казахов стала спасательной в годы различных бедствий 
/босу/.
Так сложилась ось Великой степной культуры Евразии. Несмотря на все 
потрясения, выпавшие на долю кочевников ядровая территория служила началом и 
фундаментом этнич-ности, стержнем этнокультурных традиций. Основная ось, по 
которой функционировала жизненная энергия степного мира, была связана с 
Великим меридиональным путем. Эпицентр системы координат Евразийского 
степного мира находился в Сарыарке, известной как политический и культовый 
центр, как отчий дом. Здесь вызревали наиболее сложные процессы в истории 
кочевничества и наиболее остро ощущалось нарушение мировой гармонии, по зову 
которой стремились степные пассионарии.

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: