Концепции фольклористики проверялись и кор

257
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
Монгольское алмас является параллельной формой к 
иранскому и тюркскому алмасты / албасты
57
, чеченско-
му алмас / алмасты
58
— имени злого духа, опасного для 
беременных, рожениц и новорожденных, возникшего, 
по мнению М.С. Андреева
59
, в результате трансформации 
образа древней индоевропейской богини-матери (что, 
впрочем, вызывает возражения
60
). Согласно распростра-
ненным представлениям, албасты — многогрудое (70 или 
100 грудей), безобразное существо, оно летает по воздуху, 
а если его убить, из каждой капли его крови возникнет 
тысяча подобных ему демонов
61
. Данными признаками 
албасты поразительно сходна с монгольскими эпически-
ми ведьмами Гилбан Шар, Онхор Шар и Милтгар Шар, 
специфической чертой которых является многогру-
дость
62
, исходно явно связанная с мотивами вскармли-
вания детей (ср. эпитет Афродиты «детопитательница»
63
) 
и агрессивного эротизма, который вполне органично со-
четается с данной темой (если не прямо вытекает из нее). 
57 
Ramst. Kalm. Wört. S. 75; Сказки и легенды горных таджи-
ков / Сост., пер., коммент. А.З. Розенфельд, Н.П. Рычкова. М.: 
ГРВЛ, 1990. С. 199 –201.
58 
Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. Иссле-
дование и тексты. М.: Наука, 1972. С. 261–265; Жуков М. Свет да-
лекой звезды. «Непридуманные рассказы». М., 2006. С. 100–102 
(Алмасты. Из цикла «Сказки Чеченских гор»).
59 
Андреев М.С. Таджики долины Хуф (Верховья Аму-Дарьи). 
Вып. 1. Сталинабад, 1953. С. 78–80.
60 
Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обря-
дов у узбеков Хорезма. М., 1969. С. 62–63; Басилов B.H. Албасты // 
Мифы I. С. 58; ср. гипотезу о возведении данного образа к аккад-
скому
демону женского пола по имени Ламашту, вызывающему 
родовую горячку, мертворождения, болезни и смерть младенцев: 
Напольских В.В. Удмуртские этимологии // Пермистика XII: диа-
лекты и история пермских языков во взаимодействии с другими 
языками. Материалы XII Международного симпозиума (21–22 ок-
тября 2008 г., г. Ижевск) / Ред. А.Ф. Шутов. Ижевск, 2008. С. 218–230.
61 
Андреев М.С. Таджики долины Хуф. С. 81–82.
62 
Heissig W. Mongolische Epen VIII. Übersetzung von sechs ost-
mongolischen Epen. Wiesbaden, 1979 (AF. Bd. LX). S. 24–25, 144–
147, 189–191; Неклюдов С.Ю., Тумурцерен Ж. Монгольские сказа-
ния о Гесере. С. 125, 177.
63 
Лосев А.Ф. Афродита // Мифы I. С. 132.

258
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
По татарским поверьям, албасты посещает мужчину, 
приняв женский облик, а женщину — приняв мужской 
облик, отчего человек чахнет и умирает
64
(вспомним со-
ответствующее амплуа шулмаса); как считают монголы, 
«алмас-мужчина крадет женщин, а женщина — мужчин, 
а если у нее и у человека рождается ребенок — метис, на-
верное» (Эмээл, 29.07.2011 [халх]).
Сексуальная вредоносность находится в теснейшей 
связи с каннибализмом и вампиризмом — вплоть до пол-
ного их неразграничения. Подобный мотив специ фичен 
для оборотня; эротическая активность же вообще харак-
терна для женских демонов. Так, завлекающими шама-
на к себе на ложе представлены дочери владыки подзем-
ного мира Эрлика в алтайской мифологии — бесстыжие 
черномазые девицы с утробами, подобными земляным 
трещинам, и грудями, подобными холмам
65
; характерно, 
что и Онхор Шар именуется «дочерью Эрлик-мангуса»
66
. 
Вообще в повествовательном фольклоре сексуальные и 
каннибалистические устремления демона составляют 
парные мотивы — контрастирующие или сближаемые.
Строго говоря, обе 
ипостаси алмаса — ле-
гендарный дикий че-
ловек и демонический 
персонаж народных 
поверий и преданий 
(п р е и м у ще с т в е н-
но женского пола) — 
также четко не раз-
граничены. «У него 
есть тело [в отличие 
от бестелесных духов, 
64 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: