Концепции фольклористики проверялись и кор

252
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
(которые могут обозначаться особым термином: 
монг. эм шулмас, калм. шулм эмгн) и мужчин-шул-
масов. Тувинцы верили, что шулбусы женского 
пола вредят мужчинам, а шулбусы мужского пола — 
женщинам
44
. 
В фольклорных традициях название шулмас за-
крепляется за не размножающейся, не стареющей и 
не умирающей ведьмой, боящейся козлов и колючек
45
, 
иногда она представляется одноногой и однорукой, 
что может получить в тексте вторичное «рациональ-
ное» объяснение:
Быстро догнали ведьму-шулму. Вор бросил в нее камень 
и сломал ей одну ногу. Старуха закричала: «Мне без ноги 
легче стало, на одной ноге я быстрее бегу!» И поскакала 
на одной ноге еще быстрее. Конь прибавил ходу, догнал 
ее, и вор бросил в ведьму второй камень. Отбил у ней 
руку. «Мне еще легче стало!» — крикнула старуха и по-
скакала еще быстрее
46
.
Шулмас может наделяться как зооморфными черта-
ми (козлиные ноги или борода, хвост верблюда вместо 
косы, голова лягушки и пр.
47
), так и антропоморфными 
(в сказке и эпосе она часто принимает облик прекрас-
ной девушки, угощающей путников отравленным пить-
ем; в бурятском эпосе ту же роль играет демоническая 
старуха, вооруженная чудесной кожемялкой, мать чу-
довища-мангадхая). Магическая сила шулмаса заклю-
чена в золотом волосе, у калмыков — в пучке волос на 
44 
Катанов Н.Ф. Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских 
татар и карагасов (Образцы народной литературы тюркских 
племен, изданные В. Радловым. Ч. 9). СПб., 1907. С. 31.
45 
Беннигс. С. 10. Ср.: «Боярышник, шиповник, колючки над 
дверью вешали. <...> Злые духи боятся колючего» (Балтаков, 
23.08.2010).
46 
Медноволосая девушка. С. 146.
47 
Например, у калмыков: «Выскочила медноклювая ведьма 
на козьих ногах, которая служила хану…» (Медноволосая де-
вушка. С. 85). При этом она способна превращаться в собаку: 
«Тогда ведьма превратилась в собаку и побежала по его следам» 
(Там же. С. 104) или в волка (Лханаажав, 21.08.2007) и т. п.

253
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
затылке (җоодмг / җоодмъг)
48
, завладев которым человек 
вынуждает демона исполнять свои желания
49
.
Иногда шулмасами называются подручные владыки 
преисподней Эрлик-хана. Такими хтоническими демона-
ми являются шулмасы, истязающие Хонгора, сподвиж-
ника Джангара, в адском озере Джилинг-Хара по поруче-
нию хана шулмасов Шара Гюргю
50
. Вообще шулмасы часто 
фигурируют в сказочно-эпических повествованиях в ка-
честве демонов-губителей, выполняющих поручение бо-
гов (в том числе и небесных). В эпосе о Хан-Харангуе тэн-
грии посылают против героя 500 шулмасов
51
(этот мотив 
встречается и в калмыцком фольклоре); в бурятской сказ-
ке небесный владыка Эсэгэ Малан-тэнгри посылает де-
вять шулмасов, чтобы наказать прогневавшего его стари-
ка Хоридоя (Ханг. III. С. 35–37); аналогичный сюжет есть и 
у монголов. О шолмо как о чудовищах-людоедах (появля-
ющихся ежедневно и съедающих по 500 человек) говорит-
ся в некоторых преданиях; согласно южномонгольскому 
поверью, некогда весь Ордос был заполнен шолмо и их 
уничтожил Гесер
52
; слово «шулмас» может употреблять-
ся в качестве синонима или парного термина к «мангу-
су», хотя в некоторых эпических традициях (в частности, 
южномонгольских) значение обоих терминов различно: 
шулмасом именуется жена, дочь или мать мангуса. 
48 
Возможно, эта деталь восходит к образу спутницы грозного 
тибетского божества Лхамо — одноногой «женщине с пучком 
волос» и единственным зубом; ср., впрочем, аналогичные чер-
ты в облике тюрк. албасты.
49 
Беннигс. С. 10; Душан У. Обычаи и обряды дореволюцион-
ной Калмыкии // Этнографический сборник, [№] 1. [Редкол-
легия: Н.Ш. Ташнинов, П.Д. Сангаджиева, Ц.К. Корсункиев]. 
Элиста: Калм. НИИЯЛИ, 1976. С. 81–82. Ср.: «Он понял, что в 
медных волосах заключалась сила ведьмы и злость ведьмы» 
(Медноволосая девушка. С. 85).
50 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: