Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Андреев М.С. Таджики долины Хуф. С. 82.
65 Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910–1912 гг. по поручению Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. Л.: Изд-во Росс. академии наук, 1924 (= Сб. Музея антропологии и этнографии при Росс. академии наук. Т. IV. Вып. 2). С. 8–9 66 Heissig W. Erzählstoffe rezenter mongolischer Heldendichtung. Teil 1–2. Wiesbaden, 1979 (AF. Bd. C). S. 188–189. 23. Лесная женщина с монгольской гадальной карты 259 И МПЕРИЯ ЗЛА , ЕЕ АГЕНТЫ И ОБИТАТЕЛИ о которых было сказано выше], груди закидывает за плечи. Очень быстрое [существо]» (Эмээл, 29.07.2011 [халх]). Преобладающей формой, однако, следует счи- тать именно огромную звероподобную женщину, по не- которым представлениям, относящуюся к породе «ди- ких людей», которая похищает мужчин и заставляет их сожительствовать с собой. Алмас — тоже женщина, слышал, что похитила мужчи- ну, и у них были дети. <...> Про алмасов я слышал леген- ды, что она крадет мужчин, уносит их в горы, живет там с ними и рожает детей (Пурэвсурэн, 27.08.2007). Этот признак в равной мере характерен также для тюркских, иранских, кавказских и других разновидно- стей того же образа; былички и предания, рассказыва- ющие о подобных случаях, весьма популярны в фоль- клоре этих народов, например: В окрестностях Хаита один человек (приводится адрес) по ночам ходил встречаться с албасты. Жена не знала, куда он ходит, и один раз она тайком последовала за ним и увидела, как они купаются в озере. Жена очень разозлилась и ушла из дома. Теперь он живет один 67 . Чопа не имел наследников, говорят, что он был женат на лесной женщине <...> Чопа продолжал связь с лесной женщиной, и у них родились две дочери… С одной Алмас был знаком Чопа Борган. После того, как он сблизился с ней, он никогда на охоте не делал промахов… 68 Принадлежность к «дикому народу» указывает еще на один возможный аспект мифологической семан- тики рассматриваемого образа. Представления о пле- менах диковинных существ, у которых звероподобие (шерсть и другие зооморфные признаки) сочетается с «нецивилизованостью» (описываются их нагота, их 67 Сазонов В.А. В поисках «Снежного Человека» // Истории о снежном человеке, Таджикистан 1982, № 11. Свидания у озера (URL: http://www.lib.ru/TURIZM/snezhn.txt). 68 Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. С. 261–265. 260 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ «примитивные» обычаи и обыкновения, в том чис- ле людоедство), встречаются в достаточно архаиче- ских текстах 69 ; подобные черты «дикого народа» несо- мненно присутствуют и у алмасов, и у мам (о которых см. ниже). Более систематизированные космографии (в первую очередь книжные, типа «Истории» Геродота или китайской «Книги гор и морей») обычно смещают места их обитания в «запредельные» земли (так, среди «четырех чужих» монгольской мифологической геогра- фии значатся одноногие люди народа Цод, царство де- виц с глазом в груди и т.д. 70 ). Сюда же следует отнести легенды о царстве псоглав- цев / собачьем царстве (Березк., I38; ср. F43C), где муж- чины родятся либо с собачьими головами, либо просто огромными собаками, а женщины являются обычны- ми людьми, но такими же монофагами-мясоедами, как и их богатые овцами и козами звериные мужья, что выясняется про перемещении подобной женщины в человеческий мир. Край кинокефалов симпатически (и весьма специфически) связан с миром людей: муж- чинам нельзя мочиться (ночью или вообще) в том на- правлении, где он находится, так как вследствие это- го там родится нормальный ребенок (как считается или подразумевается, сын нарушителя запрета), кото- рый будет разорван на части; однако женщины собачье- го царства как раз стремятся к тому, чтобы сыновья рождались людьми 71 . Здесь уместно вспомнить мотив 69 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|