Концепции фольклористики проверялись и кор

271
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
невидимому партнеру, а затем пригласить его: «Чер-
тушка, братушка, иди играть в картишки», причем в 
обмен на игру следует попросить об исполнении жела-
ния — в современной версии речь идет о желании из-
бежать увольнения с работы (в интернете заинтересо-
ванно и серьезно обсуждается эффективность данного 
средства и его экспериментальная проверка
91
). 
Самой неприятной чертой подобного демона, как и 
вообще этого класса персонажей («личных демонов»
92
, 
духов-обогатителей
93
, прилипчивых духов-помощни-
ков
94
), является неотвязность, чрезвычайная трудность 
(а то и невозможность) избавления от него.
Если человек умирает, не избавившись от своего 
мам-тийрэна, он сам становиться мам-тийрэном. Сво-
ему хозяину он никогда не вредит. <...> Он и другим лю-
дям никогда ничего плохого не делает, это вообще очень 
хорошее существо. Поэтому после смерти хозяина он хо-
чет его сделать таким же, как он, чтобы не расставаться 
(Эмээл, 29.07.2011 [халх]). 
Однако гораздо чаще тэрэн (мам-тийрэн) рассматри-
вается не как благожелательный и дружелюбный по-
мощник, но как прилипчивый злокозненный дух, ко-
торого необходимо вовремя — главным образом, до 
завершения своего жизненного пути — куда-нибудь 
сбыть, чему посвящено немалое количество фольклор-
ных и литературных сюжетов
95
.
91 
На исполнение желаемого. С чертом в карты играть (http://
chernyymag.5bb.ru/viewtopic.php?id=2800). Ср. легендарный сю-
жет договора с демоном AaTh 810–811.
92 
Сад демонов. С. 167–171.
93 
Левкиевская Е.Е. Духи-обогатители // Славянские древности. 
Этнолингвистический словарь / Под ред. Н.И. Толстого. Т. 2. 
М., 1999. С. 147–150; Она же. Духи-обогатители // Славяноведе-
ние. 1998, № 6. С. 3–10.
94 
Неклюдов С.Ю. Какого роста демоны? // In Umbra: Демоно-
логия как семиотическая система. Альманах. [Вып.] 1 / Отв. ред. 
и сост. Д.И. Антонов, О.Б. Христофорова. М.: РГГУ, 2012. С. 91, 94–96.
95 
Там же. С. 95–96; Неклюдов С.Ю. Темы и вариации. М.: Индрик, 
2016. С. 121–122. 

272
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
У тэрэна всего одна рука и одна нога. Тот, кому он явил-
ся, становится его хозяином, и для него он сделает реши-
тельно все. Зато избавиться от него потом очень трудно. 
Если же не суметь этого сделать, он завладеет душой 
своего хозяина (Беннигс. С. 10). Если с тобой постоянно 
будет он, прилепится к тебе, будет толкать на всякое — 
плохо. Видéние (хий сэтгэл) (Эмээл, 29.07.2011 [халх]). 
Способом избавления от навязчивого демона-по-
мощника является даваемое ему героем невыполни-
мое или прямо губительное поручение, от которого он 
не может отказаться (AaTh 1170–1199).
Как один человек избавился от него: жил-был человек, к 
нему пристал этот мам. Как избавиться — думал. И при-
думал — отправлю мама за тем, что тяжело найти, от-
правил за трехногим ослом — тот притащил, не смог, 
значит, избавиться. Есть бурхан, у него на голове ка-
мень-рубин (бадмаараг)
96
и много рук и ног, голова манга-
са. Он его [мама] отправил за этим [камнем], тот сказал: 
когда я вернусь, зажги [в качестве воскурений] собачий и 
человечий помёт. Он [человек] вместо этого возжег бла-
говоние, чтобы тот [мам] не вошел в дом, а [мам] хотел 
разжечь помёт, чтобы спрятаться от бурхана
97
. Тот [мам] 
вернулся, украл у бурхана [камень], бежал, бежал, а бур-
хан за ним, тот камень в дом успел закинуть, и бур-
хан его схватил, расправился [с ним], потому что были 
разожжены благовония вместо помёта [и он не мог 
спрятаться в доме] (Эмээл, 29.07.2011 [халх]). 
96 
Этот мотив — оскорбление божества через похищение 
из его короны драгоценного камня и наказание за свято-
татство — использован Дмитрием Мережковским в балла-
де «Сакья-Муни» (1885): 
«Перед ними на высоком троне — / 
Сакья-Муни, каменный гигант. / У него в порфировой коро-
не — / Исполинский чудный бриллиант. / <...> / Подан знак, и 
вот уж по земле / Воры тихо крадутся во мгле. / Но когда до-
тронуться к святыне / Трепетной рукой они хотят — / Вихрь, 
огонь и громовой раскат, / Повторенный откликом в пустыне, / 
Далеко откинул их назад».
97 
Анализ мотива в о с к у р е н и е п о м е т о м см. на 
с. 322–323.

273
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
Кроме того, словом тийрэн называют быстроногих 
людей, «за которыми лошади не поспевают», обретших 
эту способность после того, как прочитали специаль-
ные заклинания (тарни), а также непоседливых детей 
(Бавуунхуу, 17.08.2012). Наконец, употребляется оно 
в иносказательном и пейоративном смысле; в послед-
нем случае аналогичный смысл придается и слову оро-
олон (‘оборотень’)
98
.
Это когда человек переходит на другую, [неправую] сто-
рону, использует свои способности во вред [людям]. На-
пример, ламы [все] хорошо делают, но могут и плохо. 
Если вот люди учились, учились, сидят в Думе, а работа-
ют не для людей, а для себя делают, это [и есть] тийрэн. 
Тийрэн и ороолон
это одно и тоже, это тийрэн ороолон 
(Доржванчиг, 01.08.2011 [халх]). 
6. Злой дух, именуемый ад (< древнеуйгрск. ada: 
‘опасность, бедствие, несчастье’ [Claus. Etym. Dict. P. 40; 
ДТС. С. 7])
99
, имеет, в основном, две разновидности, 
сильно различающиеся по «фольклорным диалектам» 
и локальным традициям. 
Во-первых, это демоны, которые летают по возду-
ху, пугают человека, распространяют болезни, внуша-
ют бешеные страсти, вызывают безумие и эпилепти-
ческие припадки (Банз. С. 81; Ramst. Kalm. Wört. S. 1). 
В монгольской молитве, призывающей Очирвани («ис-
коренителя препятствий, влекущих за собою все злое, 
и победоносного врага всего греховного»), высказыва-
ется пожелание, чтобы он «своим пламенем пожег бы 
всех демонов (ada), обитающих вверху, внизу и в проме-
жуточном пространстве» (Поздн., Оч. быта. С. 407; на-
блюдения относятся к 1876–1879 гг.), т.е. речь опять-та-
ки идет о злых духах, которыми кишит космическое 
98 
Монг. ороолон (orolong) — ‘оборотень, вампир’ (< тибетск. 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: